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目前分類:佛法討論與實踐 (32)

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時間:二○○九年三月三十日

地點:太湖大學堂

講解:南公懷瑾老師

 

    南師:李先生,非常抱歉啊!你用了兩三天的時間專程跑來這裡,很辛苦。今天,我先給你做個結論。

 

    第一點,先講這六十多年來,日本人投降以後到現在,特異功能研究的大致發展經過。

 

    第二點,講“神通”,現在叫做“特異功能”,它的道理與人類生命的關係。

 

    第三點,你同大家,以後應該怎麼做,談談我個人的意見。

 

特異功能不特異

 

    第一,我告訴你,神通這個事,以三千年人類文化發展來說,是東西方人類都喜歡追尋的。不但東方如此,西方也是,歐洲如德國、法國、英國,以及後來歐洲其他的小國家,再然後美國,包括相信上帝的西方白種人,也是同樣迷戀。這是人類,不管反對還是相信,與生俱來的成分裡都有的。

 

    其實現在大家認為的特異功能,是個小事,只是神通的一小部分,一點都不“特異”。這個生命的功能,究竟是什麼東西?到現在沒有人搞清楚啊,我們中國人講的成仙或者成佛、得道了的人,他已經搞清楚了;沒有成仙、成佛以前,搞不清楚的,不管你學問多好,神通多廣大,也搞不清楚,因為成仙、成佛不是神通廣大,而是智慧的成就,智慧成就才搞得清楚。

 

    二次世界大戰以後,在中國來說,就是民國三十四年,西元一九四五年日本人投降,然後我們中國兩兄弟吵架,共產黨趕走了國民黨到台灣,我也經歷了;但我不是國民黨,我比國民黨還早到台灣。這時候天下大亂,特別是大陸,一反、二反、三反、幾面紅旗、大躍進、人民公社、文化大革命、紅衛兵……一連串下來。請問這個時候,這些諸佛菩薩、神仙、上帝到哪裡去了?觀音菩薩不是要救苦救難嗎?在中國來講,那麼多苦難,他們在哪裡啊?一個一個都去閉關,都同我一樣跑到台灣躲起來了?諸佛菩薩、神仙、上帝、四大天王、二十八宿,不是神通很大嗎?這個時候他們的神通在哪裡?四海沸騰,水深火熱啊!他們的塑像隨便被人家丟在茅廁裡、打碎,也都看不見?一切唯物,是不是呢?你說我也好,朱校長也好,你李先生也好,信不信?信啊。但這個時候怎麼沒有神通了呢?不值得信了吧!信還是不信?先保留問號在這裡。

 

    都說救苦救難,尤其我們佛教念,“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”,結果呢?念了幾千年,到這個劫難當中,靈感也沒了,也不廣大了,救苦救不了,救難也救不了,諸佛菩薩的神通在哪裡?這不是個大問題嗎?這個問題我也不做結論,只向你提一下。剛才我提出來了三點,這一段所講的重點,等於開始寫文章的序言,先寫到這裡。

 

    我們到了台灣以後,一九六○年到一九六七年,我在台灣第一個學生,比較起來我認為是我真正的學生,跟著我的,叫朱文光,他是美國加州柏克萊大學的農化博士,台灣人,可惜他先走了。他真是個科學家,無所不通,不但通西方科學,也通中國的陰陽、五行、八卦、天文、算命,無所不會。但是他在科學上碰到大問題的時候,反而問我,我就點他,這裡應該怎麼樣,那裡怎麼樣,他完全同意。

 

    朱文光有一天告訴我,老師啊!你看這個資料。他拿來在台灣刊登的外國科學研究文章,講到美國有幾件特異功能事蹟,文章寫得很吹牛,可是現在這些資料我找不到了,當時很輕視這些。資料上說,美國在西海岸,海陸空三軍在那裡做試驗,一個命令下來,開動,飛機飛起來,海軍軍艦發動開砲,陸軍開砲,這些特異功能的人拿手一揮,統統沒有用了,飛機動不了,海軍軍艦也開不了。我說有這樣一回事?文光啊,這一篇文章是假的。他說對啊!老師,我看也是假的。他相信絕對有神通,但認為這一件事是假的。

 

    我說你再去查查,翻譯出來給我看。他聽話,查了回來說,老師啊!這個是蘇聯開始的,二次大戰結束,蘇聯開始研究情報,赫魯雪夫他們花了很多錢,找了好幾個蒙古黃教的喇嘛,還有好幾個中國的道家人士,花了很多年秘密研究,研究這個乾什麼?搜羅情報用,可以把人家敵人秘密的會議,乃至作戰的計劃、戰爭的命令發布、哪裡出兵、怎麼打等等搜羅起來。我說有道理。他說蘇聯認為自己本事很大,都用道家、佛教密宗做出來的。美國知道了,也花了很多錢,趕快研究這個,在五角大廈美國國防部裡頭研究,兩方面都花了很多錢。

 

    朱文光還告訴我,老師啊,這兩邊都是笨蛋,這個研究不出來的呀。我說是啊,那他們有沒有成果呢?他說有一個秘密資料——那個時候還沒有電腦,他到處查來的——據說美國五角大廈有三個人成功了,可以出陰神,打起坐來靈魂出竅。成功了以後,派一個人去拿蘇聯的情報,拿到了,回美國來翻開,情報的字都變了,而且那個人出神回來以後,三個月才能恢復過來。我說那還算什麼陰神出竅,一點功夫都沒有。他說是啊,靠不住。後來我曉得這些資料都是造的,所以美國人究竟到了月球沒有,要將來再求證。

 

    這個階段以後,我還在台灣,還沒有到美國去,我們那個時候不能回大陸啊,這是大約三十年前了。李紹昆博士來台灣看我,他是湖南人,是位大學的大教授,在天主教入會做神父,拿美國的身份,可以回大陸,他也研究特異功能。我說你從哪裡來?他說從大陸來,華中某大學研究特異功能,有一班兒童,能夠用手指頭看東西。他對於這個特別有興趣,下次我找他來跟你碰面。我們佛教剃了光頭叫做出家,天主教進去做神父,不叫出家,叫“入會”。他現在有太太,大概已經出會了,還俗叫“出會”。

 

    我說大陸也有研究嗎?他說某大學就有,從各地找來的幾十個特異功能人士、天才兒童。他問我的意見。我說神父啊!教授啊!可以旁觀,不要參與研究,搞不成的,糟蹋孩子。我說這些孩子沒有破身、沒有發生男女關係以前,還可以研究看看。就像你剛才講有個名稱叫“功能人”,我說這些孩子如果結了婚,破身以後就沒有“功能”用了。

 

    當年抗戰以前在大陸,我有個好朋友叫王贊緒,是國民黨在四川最後的省長,他叫我大師兄。他告訴我:“大師兄!這個不稀奇,我在十八歲以前,生來就會,看到空中的天人走路,穿的各種與我們不同,不要閉眼睛,就是隨便看到。”我說真的嗎?“那還騙你,當然真的嘛,我也不搞這一套。”我問後來呢?“結婚那一天晚上起,一進了那個洞啊,這個就沒有了。”他講的很白,一進了那個洞啊,這個就沒有了。真的啊?“真的。”

 

    還有好幾個人,當年我在四川時,有個居士講《金剛經》,佛法道理、打坐樣樣好,大家拜他為師。他當然很想我拜他為師,我雖然年紀輕,但是聲望很不錯,我也準備拜他為師。他為了堅定我的信心,有一天坐在那裡,手那麼一舉,這大拇指上一道乳白的光出來了,一個韋陀菩薩站在上面。我故意講:“韋陀菩薩啊,你哪裡請來的啊?”然後就坐下來喝茶。他問:“你不是要皈依我?”我說對不起,本來想皈依你,可是你這樣一來,我不皈依你了,是真的。你不是外道,也不是魔,你走岔路了,我說不談了。這是一個事情。

 

    這裡講的是第一點,六十幾年來特異功能研究大致的發展經過。

 

是神通,還是神經

 

    第二點講神通。

 

    神通是古代時中國人的翻譯,從梵文翻過來。你要讀古書,尤其在孔子以前道家的書。先不講道教,道教是後來才有的。中國的傳統文化經典《管子》,裡面有四個字,“神其來舍”。打坐做功夫的人,到某一種程度,我現在沒有講佛,沒有講道,只講修養到某一程度,那個神會進來。不是說我們現在沒有神哦,人生來就有神,只是我們的神散在外面、散亂了。打坐做功夫修養好,神凝聚回來,叫“神其來舍”。這個身體是房子,神進來住在裡面,所以叫神仙。每一個人、每一個孩子生來都有精氣神,沒有經過修煉,神是向外散的,特異功能就是神向外散了。“神其來舍”,道家叫做結丹,也就是佛家的入定。

 

    怎麼樣叫入定?怎麼叫結丹?講明白了,中國有四個字,“神凝氣聚”,神回來住在這裡不動,神跟氣凝結了。所以道書上講“重安爐鼎,再造乾坤”,在我們自己父母所生的這個生命,把氣脈修到變化,重新變化,現在講就是複制人,由自己生命再复制出來一個生命,不須要經過娘胎的,這個叫脫胎換骨。變神仙,重要的是靠修煉神跟氣兩個。我們普通說,你看起來很“神氣”,這是指普通人氣色很好,但神跟氣沒有凝結攏來。凝結攏來變成神了,把精氣都化了,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,還丹了,就“重安爐鼎”。這才是中國所講生命的功能,有一套方法,有一套程序,有一套公式,大家搞不清楚。所以完整的說,男孩子沒有破身就是精不漏,女孩子月經還沒有來,性沒有衝動。到女孩子開始第一次月經來;男孩子十五六歲時有幾天,兩個乳房會發脹,就開始性慾衝動,經過這個就不行了,生命破了,要重新修煉過。

 

    那麼普通人呢?在沒有修煉以前,我們這個生命的神都向外面跑,所以普通人就沒有神通。神通有五通:天眼通,能夠無所不見,不是這個肉眼哦,無關的,眼睛蒙起來一樣看見,那是意識上有個眼睛,在佛家叫做“法處所攝色”。耳朵可以無所不聽,《封神榜》上天眼通叫千里眼,天耳通叫順風耳。鼻子通,舌頭通,這個大家都不知道。還有身通,身通叫神足通,道家精氣神煉好了,身體可以在空中走路。在空中走路成神仙了沒有?沒有,那叫做天仙;活了幾百歲,叫做地仙,都還沒有到神仙,在空中走路不過是神足通,整個的身體通了。所以普通我們講神通,就是你說的不用肉眼看東西,不用耳朵可以聽,特別是千萬里以外的聲音都可以聽到;還有像台灣、香港有些人說有特異功能,給人家治病,“你在美國,什麼病啊?”電話約好時間,坐在這裡打坐,就把你病治好了,這個也有啊!這幾年很多人玩這個。我看到很多,心裡都在笑,這一些都屬於小通靈裡頭的小五通,真的神通沒有的。

 

    剛才講五通,還有他心通,你心裡想什麼?瓶子裡裝什麼?心裡一定知道,這也不是看到哦,是他心通的一種。宿命通,他就不知道了,我前生是什麼人?我再前生又是什麼?是男的、女的啊?怎麼變成現在這個我?這個叫宿命通。泰國、馬來西亞、印尼、緬甸、印度都有,現在也有,但很少。現在美國人講生命科學,正在研究追踪這個。他們到印度去看一個小孩,他生來就講前生我是哪一家的、住在哪裡,譬如說我是這位老太太前生的先生,然後說有個東西放哪裡,真能把前生東西找出來。現在美國開始在研究,錄下影像,我也看過這個錄影片。

 

    前面講的神足通更少見了,你們學密宗的,看《密勒日巴傳》(又叫《木訥記》),最後講空,就在空中走路。那飛機票還要不要買了?照樣要買飛機票啊。

 

    現在沒有真五通的人了。神通的原理道理,心理關係怎麼變化,我都可以給大家講出來。但我沒有神通啊,我是非常普通的一個人,一輩子愛亂吹牛的一個糟老頭子,我只是講這個學理給你聽。真神通不容易,沒有了。我活了九十多歲,道家佛家的朋友太多了,到我前面,我只好一笑,他那一些本事到我這裡也使不出來,也沒有用​​​​了。以前我住在香港,有好多特異功能的人到我前面來。我說在這裡做表演啊。搞了半天,他說“你這裡磁場不同”,我只好笑了,因為我什麼都沒有,什麼都沒有,碰到空的地方,什麼本事都玩不出來。你喜歡他就玩得出來,格老子不喜歡,看你這一套我還不如睡覺,也不管你,也不理你,他就沒有辦法。這些所謂神通沒有一個是真的。

 

    那麼有許多是依通,靠畫符或者念咒,或者一種特別的功夫,心念特別動一下會起作用,這屬於依通。修通,打坐做功夫出來的,現在也不多。此外你說北方什麼特異功能,我不講名字,有的是妖通,是另外有一個生命妖怪附在他身上,你看《楞嚴經》五十種陰魔裡頭,就有一種是鬼通。依通、妖通、鬼通都是靠另外一個生命,換句話說這類的人,拿醫學檢查,必定百分之百是精神分裂,不正常,腦神經的問題。

 

    好了,這個給你介紹完了。我們有幾個好朋友,也有外國特異功能人士,大概八月間,會帶腦電波儀器到這裡來,他們也測驗了很多喇嘛,還寫了腦科的書寄給我看。我還有個老朋友,都七十多了,他叫我老師,他是真正的西醫,腦科的世界權威,過兩天也要來,他編譯的,研究打坐修行關係,寄來給我看,我笑一笑擺在旁邊,不承認。我說你們找來幾個會打坐的,就叫做有禪了嗎?禪包括四禪八定,他到哪一禪、哪一定的功夫你都不知道;會打坐的就找來測驗,說這個腦電波與這個打坐人的關係如何如何,這樣就叫做禪?我說那是狗屁,腦電波測驗睡覺的人、做夢的人,與醒著的人都不同的呀。我說你腦科專家,把一歲到一百歲的人,每一年、每一個月做個測驗,你再拿資料給我看。不是這個樣子的呀,你這些不是科學。在我的觀念,你們根本不懂科學,這個人在情緒激動的時候腦電波不同,在情緒安定的時候不同,感冒的時候腦電波不同,不感冒又不同,抽煙的時候不同,喝酒的時候不同,你做過這個研究嗎?你沒有這些資料,叫什麼科學啊。要我來罵人很容易,因為我平生無長處,罵人為快樂。我說你們這個資料我根本不承認,你們拿這一套的理論基礎來看病,一定是錯誤的,這就是邏輯上以偏概全的錯誤,知道了一點點就認為整個是這樣。所以第二點跟你談神通的道理。

 

神通無用,價值有限

 

    第三點,將來怎麼走?你這個堅持下去是對的,但是不要那麼固執。我知道你,也支援你,可以做有限的研究,用現在的這些方法來測驗研究都是“有限公司”,有限的!我是故意借用法律名稱,法令規定公司有有限責任、有無限責任。我的口音,你聽懂嗎?是有限的。

 

    你剛才說的,把藥片從瓶子裡拿出來,這個不叫搬運法,勉強叫小搬運還可以。搬運法,大搬運是用鬼靈的,拿到剛死的人的八字,還年輕,有年齡限制的,用他的八字念符咒,不准他的靈魂投生,讓他跟在旁邊,硬是搬運,可以幫你搬桌子、搬東西耶,那個叫搬運法,有它的修法的。

 

    至於神通就不是這個鬼的搬運了,那是神而通之,前面講過,要煉精化氣,煉氣化神,神煉到身外有身,這個肉體以外,自己複製、製造了一個生命,這是神通了。佛家過去笑道家的人,“只修命不修性,此是修行第一病”,在身體上修氣,練習呼吸,氣脈打通,有特異功能,手裡會舉起什麼東西,這個指頭一指,瓶子就破了,房子也破了,但這都是只修命、修身體,不修性,沒有明心見性。而道家的人笑佛家的人,反過來講,“只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖”,你打坐、念佛,修六妙門,這些只修祖性,求明心見性,不修丹,沒有鍛煉這個身體,做不到煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,永遠也不會成功。兩方面互相批評。其實要性跟命都修,身體複製出來另外一個身體,又明心見性,才叫做仙佛,才叫神通。

 

    道家說陰神陽神,這裡再講一個故事給你們聽。你們山西那邊,宋代,有一個和尚跟一個道士(張紫陽真人),兩個人是好朋友。道士曉得和尚有功夫,明心見性了,但是陽神沒有修好,只有陰神。兩個人約好,如李白的詩說的,“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州”,“揚州的瓊花開了,老兄,我們兩個明天中午在揚州玄妙觀看瓊花,好不好?”兩個人比功夫。第二天兩個人各打各的坐,都到了揚州的玄妙觀,看了瓊花。兩個人碰面談話了,“我們回去吧!可是回去要留一點紀念,我們各摘一朵瓊花帶回去。”到了下午兩個人都出定了,這個道士就問,花呢?這個和尚回答,沒有。其實他也摘了,可是他是陰神,摘了卻拿不出來。他問道士,你真有嗎?“花在這裡”,道士從袖子裡拿出花來,他這是陽神,有形有相。

 

    現在這種事情拚命的研究,研究完了,你以為拿到世界上有用嗎?幫助人政治,幫人天下太平,做得到嗎?永遠做不到!譬如該有地震的時候,你手一指,把地震止得了嗎?這個劫數來了,有大瘟疫來的時候,吹一口氣讓瘟疫不生,做得到嗎?所以我常常告訴學佛學道的人,你看西方三聖,阿彌陀佛是主體,右邊是觀世音菩薩,救苦救難,左邊這個菩薩叫什麼?叫大勢至菩薩,那個大勢一來,所有神通都靠不住,都沒有用。像你的老太爺(醫生)了不起,如果在,我一定給他磕三個頭,你的老太爺很有修持,至少是陰靈入聖,陰神成功了,真了不起。但是人的生死一到來,你說你叫老太爺不死,做得到嗎?大勢至菩薩來啊,神通無用,所以我講神通無用論。

 

    但是做生命科學的研究,是有價值的,所以我回過來還是說支持你,但是不要那麼固執了,真神通很難。神通是生命功能的一種,是值得研究的事,是一個科學的問題。

 

    如果要真懂這個,要研究佛學裡的法相唯識學,我這裡是只此一家,別無分號,但是我還沒有講,還沒有對象,等正式要來聽的時候,準備半年一年講這個,把法相唯識學配合禪密的修煉,才講。現在西方,美國新興兩門最新的科學,一個認知科學,一個生命科學。要懂認知科學,一定要懂中國真正的法相唯識,以及道家密宗氣脈之學才可以。現在美國在學術科學上剛開始萌芽,他們所講的生命科學,走到心理學路子上,是以唯物觀點做基礎,是從現有心態現象去做分析、研究,是表層的,並非究竟,不是真懂。

 

    這個我們要做,所以我說支持你,少數人研究。這個到底是少數人的事,你希望國家正式研究,這不行。我講過,要害美國很簡單,叫美國六、七億人口通通學打坐,三年就癱瘓了。要是中國十三億人口都學特異功能,這個國家完蛋了。所以我說不要迷信特異功能,這是少數人的事。你是作官的就知道,假使你整個山西的人,全體都搞這個,那完了。政治有政治的哲學,有政治的道德,這個特異功能有它的道理,對生命科學的發展,做醫學的貢獻,做衛生的貢獻,做特殊的研究,還是有好處的。

 

    現在有人說是偽科學,亂講,哪裡有偽的啊,科學本來就是假的,哪個科學是真的啊?科學所知的都是偏見,不是全面,真假誰能夠確定啊?說中國傳統的老的東西是偽科學,自己新的東西到了明天又給人家推翻了。牛頓發現了地心引力,愛因斯坦一推翻他,他就完了,但是最後還是被承認。以前我們都吃阿斯匹林,後來醫學界說阿斯匹林有毒啊,怎麼怎麼不好,現在回過來拚命捧阿斯匹林。唉,科學家你都不要信,就是這麼一回事。我支持你,但是不要希望普及,做不到的,這個不是普及的學問,是一種特殊的學問,對大科學的研究有幫助,對一般不懂科學的沒有幫助;對大醫師有幫助,對一般小醫師,西醫中醫,沒有幫助,他不懂。就是這麼一回事。

 

神通扭不過大勢至

 

    朱校長:剛才老師說的特異功能確實存在,對人體科學就是個貢獻,不要想用特異功能去做國家的大事,那是不行的。

 

    南師:我告訴你,特異功能、神通,人家問我真的、假的?我說小事情包你靈,大事情是保險你不靈,就這麼一個東西,我從小玩起的啊。當然現在沒有真有神通的人,有神通的人你問他十年以後的中國是怎樣,他敢講嗎?他真有神通才不講咧,為什不講呢?四個字,“眾生共業”,就是道家講不能洩露天機,該死的就該死,該還賬的就要還賬,三世因果,他不能講的。所以中國寫預言,都寫一些詩啊,詞啊,過後一看都對。我講算命的神通給你聽,你就懂了。你回去擺個桌子,在街上給人家算命。“來,給你算個命二十塊”。他如果肯坐下來,你說,“你最近心裡有煩惱”,這一句話一定對,他不煩惱就不坐下了,“心思不定,看相算命”嘛。算命的人告訴你,先算你父母。“我父母怎麼樣”?“父在母先亡”,這句話,你說母親先走,還是父親先走?你看這五個字,怎麼說都靈。很多神通都是這樣,很多預言也是這樣,過後一看都靈,廟子上很多簽詩是這樣。所以我跟人家說,你修個廟子,我幫你做簽詩,包你靈,你隨便寫一句詩,“春暖花開人去也”,他倒楣了也靈,賺了錢也靈,就是這樣一個事,所以這個東西很難講。

 

    我沒有潑你冷水啊,你把我當成潑冷水就糟了。這個事情值得研究,剛才朱校長講了,非常值得研究,但不要希望擴大,不可能的,也不能夠在世俗上面做實用,乃至於治病也不可能,治病只是偶然有效。我在台灣的時候給醫學界講過話,在陽明醫學院,政府創辦的,當時是孫中山的外孫做校長,他是留學德國的西醫。我上來就痛快批評了西醫,也批評了中醫。然後我講,你們西醫不要反對中醫,都講人家不科學、迷信,你們沒有研究過嘛,什麼叫做迷信?不懂的事亂下斷語,本身已經犯了一個錯誤,就叫迷信,不知道的事情你亂去批評就是迷信。中醫呢,也不要輕視西醫。中國人有兩句話,“藥能醫假病,酒不解真愁”,真的愁喝酒沒有用的;“藥能醫假病”,世界上不管中醫西醫,那個不死的病你們都醫得好,到了真死的時候,誰都沒有辦法,你不要認為誰了不起,神通、特異功能也救不了死亡的。

 

    朱校長:老師的意思,一個是那些神通是小神通,地震要發生是大勢至,一個國家社會的事情,不管你怎麼樣,這是更大勢的作用,命到了,你再厲害也醫不好。所以小神通可以發現人體的科學,但不要想用小神通扭轉大勢至。

 

    李先生:我基本上聽懂了。

 

    南師:我們年輕的時候比你還熱情。日本人準備要打我們的階段,政府還沒有撤退去重慶,我倒早半年就去了四川,為什麼?我也同你一樣從練武功開始,我到四川是想學劍仙,兩手一指,一道金光出來把日本的元首、皇帝的頭就砍下來,不要打仗了,一樣的迷信,是為了這目的到四川的。所以我到重慶,住了四個月以後,整個南京政府才撤退到重慶。老朋友都說我有先見之明,我有屁的先見之明啊,是迷信來的,想學神仙啊,四川人講仙佛很多。那上當了沒有?一點都沒有上當,仙佛真有。有一首詩很好,我常常告訴人家,這一首詩是明朝的,我們從小拿毛筆描紅。描紅你聽懂嗎?我們小的時候寫毛筆字,老師用一張紅筆寫好的字,鋪在那裡,我們把紙放在上面描。

三十三天天重天,白雲裡面出神仙

神仙本是凡人做,只怕凡人心不堅

 

    這一首詩,我們從小受這個教育來的。特異功能、神通真有的,絕對不假。你研究神通兩個字,是神而通之。現在用的不是神,是想拿肉體來通,變成肉通了,那不是多吃幾塊肉就通了嗎?

 

   再講一遍,所有特異功能離不開腦的神經作用。真的神通,就不靠這個腦了,這裡頭科學就很深了。腦的神經有十二對,最重要了。十二對就有二十四條線,腦神經向外的,就是等於我們科學的這個雷達,接收一切,跟外面溝通。眼神經的雷達在後面,叫視覺神經。瞎子能不能看到東西?能夠看。瞎子能不能看到亮光?能夠看。大家以為瞎子看不見,那是我們的觀念,他看的是前面黑黑洞洞的,黑的,或者其他顏色,我們叫它黑的,它是有色相、有境界的。就像夢中能看見,不是靠這個眼睛,是視覺神經的影像。你剛才講孩子看到東西,是那個影像刺激了視覺神經發起,後面還有一個發動力的,這個發動力是意識,那個意識不在十二對腦神經裡頭的。

 

    李先生:在哪裡?

 

    南師:在內、外、虛空,通的。所以這個科學很深,那個很難測驗出來,不是測驗得到的。耳朵的聽覺也是一樣,所以所有這一些特異功能,離不開這十二對腦神經的作用。譬如睡熟、徹底休息了,意識不起作用,就不知道了。

 

    那麼打坐修練,功夫做得好。會出陽神,同腦的神經關係是非常密切。靈魂同生命功能在腦。譬如現在重病瀕死,最後已經沒有藥了,家屬有錢叫他不死,插了管子,上氧氣,使腦細胞不死。本來是醫生想救這個人,不曉得用什麼方法、哪一種藥,所以先把氧氣插著,其實已經死了百分之九十了,一插管以後,有時候可以多少年不死,但身體都爛了,很殘忍。

 

    李先生:那麼耳朵呢?

 

    南師:十二對神經,眼、耳、鼻,這三個有相關的神經路線,這樣連結一起的。所以密宗有時候用手印,這個手印就代表哪個神經的關係,是這樣一個東西。那麼耳朵也同眼神經、鼻神經,同呼吸神經連帶的,而且通這裡,淋巴腺,淋巴腺是非常重要的。

 

    李先生:我的閨女十五歲以前經常問我一件事,她說爸爸你實在的告訴我,世界上有沒有鬼。我不敢告訴她有,但也不能告訴她沒有。就問她怎麼回事。她說她經常聽到聲音,而這個聲音大家都聽不到,只有她能聽到,就好像人睡覺時輕度呼吸的那個聲音,她問我那個是不是鬼啊?我說爸爸解釋不了,你還小,以後再說。

 

    南師:有講話沒有?

 

    李先生:沒有。

 

    南師:只聽到呼吸聲音,那個還不是鬼,鬼有聲音的。聽到呼吸,這是聽到電流,不是我們這個電。電有在流動,虛空本來有電嘛,這個虛空,我們坐在電裡,那電跟水氣、跟濕度摩擦起來就會有聲音,打坐的人也聽得見。

 

    李先生:還有一個事。我一個親戚的小孩十七歲了,上高一吧!說是被鬼跟上,不知道你們叫附體還是什麼?死了的人經常就跟上他,他說話的聲音、動作,什麼事都知道。我這個外甥學習挺好,卻被這個鬼跟上了,給醫院看也查不出來,說沒病。但是這個小孩不吃飯,經常鬧,鬼拿刀子要殺他,他就拿東西來鬥,非常兇的,沒辦法,醫生看不了。鬧了兩個月了,就請我們當地有一種神婆子來看他,但是她怎麼看也看不好。可是小孩子要上學啊,有一天找到我了,我就去了。這個小孩平常非常禮貌,跟我非常友好,結果那天一看見我,嚇得哆嗦得站不住了。家人說沒關係啊,這是你姑父啊,你怎麼這樣呢?他哆嗦得不行,就把他扶到床上,在床上也是直打哆嗦。後來我看他挺可憐,突然想起我學過一種法門,我就手結那個手印,然後就念了一句這個咒語。我也沒辦法了,你說我有什麼辦法?我就結印,就站在那裡,它結印還要求蓋著黃布,把手印蓋上,我就一邊唸這個咒語。耶!我才念完一遍,也沒有加護身印,那個小孩就爬起來了,說姑父你什麼時候來了?神非常明白,一下子就好了,什麼事都沒有了,非常好。原本兩個多月都幾乎沒吃飯,這個時候全家皆大歡喜啊,再也沒有病了,我非常奇怪。後來三四個月,他說他經常出汗,一到晚上就特別害怕。我也沒辦法,又去看他,我說有一個咒很簡單,就教了一個小咒語,六字大明咒。我說你打坐半個小時,念這個咒,你相信就做,我在這裡等著你。那個小孩就坐啊,他也沒表,半個小時他自己就下座了,下座了以後他滿面紅光。我說你什麼戚覺?他說就是五顏六色的一個光圈整個罩著我,非常舒服。我說你在學校不方便坐,就等同學們睡了覺,關了燈,你偷偷的坐在那兒,念上十分鐘行不行?他說行。再過了半年我找到他,我說你現在害怕不害怕?不害怕了。我說你念了多久,現在還念不念?他說早就不念了,念了三天就好了,好了就不念了。我也沒有什麼了解,不敢指導別人。他說就念了三天,一天念二十多分鐘,這又是怎麼回事?

 

    南師:這是真的呀,是他力的加持啊。仙、佛、鬼神等等,這個世界上有自力,有他力,在宇宙是一體二元化的。

 

    李先生:說到這個,我再請教您一件事,我們省裡召開了一個論壇,題目是佛法與科學,也請我去參加了。有一個北方大學的教授,學科學的,也在會上。我們在小組討論的時候,我問了他一個問題,我說你的講座我看了,關於佛學這一塊,我問你一個問題,有鬼沒有鬼?他說你是個政治委員,你怎麼問這個迷信話呢?我聽了非常遺憾,你是一個科學教授,你認為沒有鬼的話,六道輪迴哪裡來的?是不是?你連這個問題都不能回答,你說我能開這個會嗎?他跟我說沒有鬼。他說了這個,我就退出會場,我說我不參加了。所以我也坦白的說,對這個佛學,我不感興趣。我今天對這個佛法修煉、佛教,我有我的看法,就想修煉就好了,哪一種方法能修煉?

 

    南師:我問你,有仙佛鬼神沒有?

 

    李先生:我認為應該有。

 

    南師:那佛學也是有,不要不信,要求證。

(整理:牟煉)

 

----摘自南懷瑾老師著作《廿一世紀初的前言後語》

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靈性257  

死亡和無常是我們生命中的兩大導師,這兩位導師一點都不慈悲,即使佛菩薩看到他們都得先靠邊站。 

如果你的時間差不多了,你將去找這兩位導師報到,這個時候就算你死命嚎啕大哭 求佛求菩薩,佛菩薩也只能用祝福的眼神望著你,因為死亡與無常這兩位導師是不接受請託的。 

當色身還建在的時候,諸佛菩薩總是流著眼淚請我們精進修法,不過那時我們只喜歡享受沉溺於世間幻象,當有一天佛菩薩的眼淚流光了,接下來就會換我們流淚,只是比較麻煩的是,此時就算你如何掉淚呼天搶地也沒人會理你、、、 

如果活著的時候已經充分練習過死亡,我們何需流淚?如果活著的時候你已熟悉生死之門,我們就能用歡喜的心迎接死亡、、、 

生死到底該如何了?色身壞去算了了嗎?如果我們能找到在世往生之法,知道活著的時候怎麼死去,那麼就能了生死。 

了生死其實是一件簡單的事情,不過真正的問題是大家都不想了、我們比較喜歡的是白花花的銀子、甜美的食物、漂亮的美眉、長的像劉德華的帥哥、、、、我們陷入這世界太深乃至無法自拔、我們被這五光十色幻有的世界深深吸引而不願離開、、、 

對一個死人來講,物質世界種種的一切都不再有意義,所以有一個方法可以讓我們嚐到一點了生死的滋味。這個方法就是把自己當作死人看,用連續7天或21天的時間就好,被別人咒罵時、你不生氣、因為你是一個死人,樂透讓你中頭彩時,你沒喜悅、因為對死人而言、金錢沒有任何意義。 

一年之中我們應該安排一段時間讓自己成為真正的死人,慢慢的我們會愈來愈接近生死的彼岸,這比唸什麼經、拜什麼佛都來的有效,有興趣的朋友一定要試試看這個方法,真的很有用、、、 

像我就是一個怕死的人,不僅每年要找一段時間練,每天也都要定下時間來練。因為我太怕死了,我怕我死的時候,死亡跟無常這兩位老師會不理我,佛菩薩看到我時也會火速逃離現場,我怕極了、所以我必須不斷的練,我必須一直練、、、 

天琳

2015/09/30

讓心歸零身心靈合一工作坊

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只要有心,一個惡業如此深重的人都能從死人堆裡爬出來,此生又還有什麼理由和藉口可以阻撓我們前進?

密勒日巴尊者說:「我是一個博地凡夫,此生此世因刻苦修行而得成就。」尊者是一位實踐­佛法的代表,少談理論、注重實修。他的道歌,字句真切,樸實而細膩,說法平直而至精至­要,是清涼的詩歌,亦是佛法的心髓。

密勒日巴尊者-修行洞

https://www.youtube.com/watch?v=GcFTsxty5gI

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勒日巴大師〈中觀真實描繪〉:

https://www.youtube.com/watch?v=EBeo50v6FHY

若就勝義真實言,一切諸佛亦空無,
無有能修無所修,無有地道無修證。
無有佛果無佛身,無有智慧無般若,⋯⋯
因此涅槃不可得,無非名言假立耳。
宇宙三界所有法,或現堅實或變動,
本來無生無有實,本體亦不可得故。
何有俱生之智慧,更無業力及業果,
是故輪回名亦無,究竟之義如是耳。
嗟呼若無有眾生,何來十方三世佛,
無因則果不成故,世俗諦中一切有。
輪涅諸法皆建立,能仁訓示如是雲,
有法諸物之顯現,空無法性之虛寂。
此二體性本一味,無有絲毫之差別,
自他同義不可得,一切雙融遍法界。
證悟如是境界者,不見心識見智慧,
不見眾生見佛陀,不見法相見法性。
由見如是真理故,大悲之心油然生,
神力自在無畏法,諸陀羅尼法爾成。
諸佛所有眾功德,如摩尼寶自湧出,
此我老密證悟也。

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未命名03  

如果你不去找尋真正的善知識,而去依靠身心混亂的朋友,他們只會教你造作更多惡業,你將像一束掉落陰溝的吉祥草,難以潔淨。 這是為什麼說:先是審慎尋上師;爾後審慎善承事;最終審慎修法教。 依此三審慎行者,解脫道上進無誤。
——頂果欽哲法王

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蓮師006  

即便經過了千年,蓮花生大士的至誠弟子們都知道,上師從未片刻離開過我們,如果你具足虔誠與信任必得上師的加持,這是老人家給予我們的承諾、、、
周日特摘錄一篇上師教言與諸有緣分享:

杖指老人的教授

⋯⋯

當偉大的上師
蓮花生大士居住在桑耶寺的大岩蘭若時,
有一位未受教育的六十一歲老人
--族性拿葛的喜饒.嘉波,
他對上師有著最深切的信心及強烈的虔敬心,
服侍了上師一年。
這段期間拿葛並沒有請求任何法教,
上師也並未給予他任何教法,
一年後當上師打算離開時,
拿葛供養了一個曼達,
上面擺放著黃金做成的一朵花,
然後說道:
「偉大的上師啊,請仁慈地顧念我!
首先我沒有受過教育;其次我的智力薄弱;
第三我年老了,所以我的身體四大已經耗損了,
我懇求您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人,
請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、
容易了悟與運用、見地有效,
並可在未來世中幫助我的教法。」
上師將自己的手杖指向這位老人的心,
然後賜予了這個教授:注意聽啊,老人!
深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧!
覺醒心既沒有形狀,也沒有顏色;
既沒有中心,也沒有邊際,
最初它並沒有起源而是空性的;
中間它沒有所居之地而是空性的;
最終它沒有目的地而是空性的。
這空性並不是由任何事物所製造的,
而且清明又具有覺知,
當你看見了這點並認出空性的時候,
你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性,
於是你便是看到了自心本性,
你會對實相的根本狀態生起定見,
也會徹斷對智慧的困惑,
有著明覺的這個覺醒心,
並非由任何物質所造;覺醒心是本自存在的,
而且是你自身本有的,
這是很容易了悟的萬物本性,
因為這本性不必在他處尋得,這即是自心本性。
而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成,
自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了,
在這樣的本性中,沒有什麼需要覺醒;
證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。
在這明覺中沒有什麼會下墮到地獄,
明覺本來便是清淨的,
在這明覺中沒有什麼需要實踐的修持,
其本質即是自然覺知的,
這個本然境界的殊勝見地就在你自身內,
這是無法從他處尋得的,你必須如此生起確信。
當你如此了解了見地,
並想要將見地運用在你的經歷中,
那麼不管你身居何處,
都是你的身體所成的山林閉關隱修地,
無論你感知到什麼外在顯相,
都是自性本然生起的顯相,也是自性空的空性;
就這樣讓外在顯相如實呈現,
遠離心智概念的戲論造作。
本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴,
你已能夠以顯相為道用而進行修持,
於內無論內心有何變動、無論你想到什麼,
這些都是無自性而為空性的,
想法的種種展現是自解脫的。
當你憶持自心的體性時,
你便能夠將想法作為道用,
而且這個修持是很容易的,最密的建議則是:
無論你感受到什麼煩惱,要深入直觀,
於是煩惱便會不留痕跡地消退,
如此煩惱便自解脫了,這是很容易修持的。
當你可以這樣修持的時候,
你的禪修訓練便不會侷限在座間而已,
由於了解萬物都是幫手或友伴,
因此你的禪修體驗不會變易、
本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。
無論身居何處,你都不再與內在本然的自性分離,
一旦了解到這點,你的物質色身也許垂垂老矣,
但覺醒心卻是不會老化的,
覺醒心清楚了解年輕和年老並沒有差異、
本然自性超越了偏見與偏頗心。
當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中,
便沒有利根器與鈍根器的差別了;
當你了解那遠離了偏見與偏頗心的
本然自性就存在於自身中,
便沒有學問大小的差別了;
即使支托著心的這個身體散滅了,
明覺智慧的法身也不會止息。
當你能讓此不變或不動的境界穩固時,
便沒有長壽或短壽的差別了,
老人家,好好修持這真實義吧,
將這修持謹記於心,不要將文字錯認為意義。
不要與你的友人即勤勉精進,相互分離!
要以正念覺察來擁抱、體驗萬事萬物,
不要沉溺在無用的閒談及無意義的流言蜚語中,
不要投入凡俗的目標,
不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂,
不要過度渴求飲食,要讓自己平凡地死,
你的生命就快耗盡了,因此要勤奮精進,
好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的老人而說的教誡吧!
由於以手杖指向喜饒.嘉波的心間,
這個教誡於是被稱為「杖指老人的教授」,
拿葛的喜饒.嘉波後來證得解脫,並獲得大成就。

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究竟的見地會漸漸清楚。即使內在覺性現在還不清楚,就只要不讓心散亂於外,即可行;因為覺性就在心的甚深處。他們說,那就像是水和冰;水和冰不完全一樣,後者是固體,抓的住。但是溶化的水和冰無別,所以在實相中,水和冰非二,而是同一。同樣的,心,因迷惑而非覺性,當我們領悟心的本性,心即與覺性無別。心與覺性雖相異,卻無法經由推理分析而分辨。有一天,當我們對覺性的信心增長,心,就像無智的小孩,而覺性,就像一個充滿智慧的老智者。覺性不會追逐心,而會超越它;安住在放鬆、寧靜的狀態中。

~ 頂果欽哲法王

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生命的琴弦不論太緊或太鬆,都表示我們已經偏離中道了...

附上一則【悉達多出家成道的故事】
這時,悉達多決心不再四處參學求知,他決定運用自己的智慧,努力精進來尋找真理。那時的印度,有很多外道出家人,都認為忍受飢餓或用種種方法使自己的身體受盡痛苦,就會生天而得到永久的享樂。由於錯誤的因果觀念,他們以為可以直接從果報上去滅苦得樂,卻不知應當從因緣下手來轉變果報,所以他們認為:今世受苦越多,苦報受完越多,想當然來世就能苦少樂多。所以大家都一窩蜂地用種種嚴酷的方法修學苦行。

⋯⋯

那些修苦行的人,有些人每天漸漸地減少食物,甚至最後幾乎都不吃任何東西,修到身體瘦弱得只剩皮包骨;有些人用一隻腳站立著;有些人豎起一隻手指向天上,由於血液流通不夠,最後整隻手臂乾枯殘廢;有些人握緊雙手永遠不放開,給指甲穿破手掌到手背;有些人睡在插滿芒刺或鐵釘的板上等等,這些修苦行的方法千奇百怪,簡直是匪夷所思。
悉達多太子也曾經修學這樣的苦行,他原本也以為:「如果自己勤修苦行,到了相當的程度,一定會達到正覺的希望。」所以他去到摩竭陀國,進入優樓頻螺村,看到一處很幽靜的地方,地勢平坦林木茂盛,靠近河流,有清涼的水緩緩地流著,有碼頭便利上下,附近又有一個將軍村,可以去托缽;於是,他就在那裡住了下來,然後跟大家一樣,用種種很特別的方法勤修苦行。那時,在優樓頻螺的將軍村,有五位比丘跟隨悉達多當使者。

五位比丘是憍陳如、跋提、婆師波、摩訶男與阿說示,他們侍奉悉達多,相信他精進忍辱且捨棄了一切而修苦行,一定會達到正覺的目的。悉達多太子用種種特別的方法修苦行,最後開始減食,直到完全不吃,身體變得非常消瘦,骨骼已經都顯露出來了,但他心志絲毫不退,繼續精進修苦行。有一天,他單獨一個人坐著用功的時候,因為身體太衰弱而暈倒了。這時恰巧有一個牧羊的童子經過,他想悉達多一定是因為絕食而倒下了。在那地區的人都知道,這位聖者已經很多天沒吃食物了。
所以,牧羊童趕緊跑回自己的羊群裡,牽了一隻母羊來悉達多昏倒的地方,擠出羊奶;他餵太子喝奶,幫助悉達多甦醒過來,並能夠坐起。這時,悉達多覺得好了一點,他開始想道:我為什麼原因會昏倒呢?現在又為什麼原因覺得好一點起來呢?最後他體認到:這一次如果沒有牧羊童的羊奶資助,他絕對會在未達到正覺之前,就失去了生命。

牧羊童幫助他們崇拜的聖者回復生命,也因此得到悉達多的祝福,帶著無比的快樂,跑回自己的羊群裡去。悉達多仍舊坐在那棵樹下,繼續用功。太陽下山的時候,他聽到一群女子唱歌的聲音,那歌詞的意思是:『當我們琴弦太鬆的時候,彈出的音聲就會不悅耳;而太緊的時候,弦就會斷了。所以最好不鬆不緊,才能彈出美妙悅耳的音聲。』

悉達多聽到那些女子的歌聲,心中就生起了感想:「原來,我自己生命的琴弦張得太緊了,我這樣一味的修苦行,差點未證正覺之前就死去了;我過去修的苦行,那樣殘酷對待自己身體的種種方法,實在不是尋求真理的正確之道。」於是他作了一個重大的轉變,他決定停止身體的苦行,而反過來全力在自己的內心上努力修行,以繼續探求正覺之道。因此,悉達多決定第二天早晨開始出去托缽回來食用。

慢慢地,悉達多恢復了從前的健康,膚色清秀如黃金,和過去在王宮的時候一樣。雖然悉達多已經很清楚:修學嚴格的苦行,想要得到正覺的聖果,就如同拿沙子來搓成繩子一樣的不可能。但是,五比丘的認知和悉達多不同,他們仍然堅持,只有修苦行才是成就正覺的唯一方法。因此,當悉達多放棄了苦行,開始進食,他們就認為悉達多已經變成了貪欲心重的人,所以就一齊離開了悉達多到鹿野苑去。

謝明杰

當你著重在「技巧」、「姿態」、「動作」,你是在「做」那件事。

當你著重在「呼吸」、「感覺」、「寧靜」,你就只是「當下」本身。

前者是「術」,後者是「心」。前者是「Do」,後者是「Be」。哪一個才對?都對,也都不對。

⋯⋯

中道而為,不落兩邊方能心術合一。

 

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096  
愛的修行:你腳踏在哪一步?(作者:一念行者)

問:**法師說,愛是最快的途徑,也是最危險的途徑,是這樣嗎?基督教的也說,我們的本質就是愛,您以前不也說,大膽的去愛吧!是這樣嗎?

佛教的經典裡,說菩薩們出現在世間,以其「大慈大悲」教育和指導眾生,我注意到它沒使用「愛」這個詞。我想這是有原因的,因為「愛」這個詞,不易將其和「愛欲」、「情欲」分清,甚至在一些人那裡,愛就等於愛欲、情欲。
⋯⋯
然而,能夠使人解脫、快樂自在的愛,卻不是情欲或愛欲似的。從世間到出世間,愛有三種情況或次第:

一是:我愛某某。這種愛有明顯的指向性,它是特定的、原因式的。它帶給人們的往往是更多的妄想、執著,它常常把你帶進無明、無覺知,帶入水火的世界。讓你苦樂參半,甚至對一些人來說苦遠遠大於樂。這是愛欲、情欲。這種愛加強我執。

二是:我愛。這種愛沒有特定的物件,它不再是需要原因的。他的愛能夠平等的對待萬物。如同他把自己變成了一口愛的清泉,他愛的能量汩汩流出,不需要外物吸引,它流出來並能平等的流向萬物,不因物件而有差別。這種愛消除我執。

三是:愛(我)。這個時候,不再有人存在,僅有愛。愛就是我,我就是愛。我與愛成一、成空。這種愛無我。

第一種愛是世間凡夫的愛,第二種愛是大乘菩薩的愛,第三種愛是世間佛的現行。第一種愛是手持的火把,如果你持久了或持之不當,會燒你的手;第二種愛是冬夜原野上的篝火,它能給靠近的人光明、溫暖;第三種愛是純粹的光,它如天上的太陽,利益萬物而無我。

對於第一種愛,佛菩薩們從來不鼓勵,甚至有的還教匯出離。因為那是苦的因。沒有攝受修行的人,沒有修行聖法的人,很容易因此受到苦,並無脫苦之法。所以佛與菩薩,常常于此提醒世人:「淫欲如火坑」、「萬惡淫為首」等。

第二種愛是大乘菩薩的修行功課之一。要想修持菩薩們的這種愛,你必須從第一種愛裡撥脫或出離。若不然,你無法進行第二步。如果你第一步沒有跨出來,那麼當你被鼓勵愛、大膽的愛等時,你是在不斷地進入情欲,不斷地種植苦的因。如此說來,你鼓勵自己或被鼓勵放開地進入愛,那是混亂,是縱欲,是無明,是打著愛或修行藉口的放縱自己。如此結集苦因,必入大苦,因果不虛。

當你出脫第一種愛,經由第二種,跳到第三種時,那完全沒問題了。那是一位世間佛的面貌。此時的愛者是無我的,而此時的愛也沒有了愛的概念。那是天雨之于有情,大地之于眾生了。

世間人在修行「愛的法門」時,檢點你自己修的是什麼愛。若是第一種,那是種苦因,那是縱情欲,那是入輪回的開始。如果你不向第二步走,地獄之門正在向你啟開。大水坑,大火坑,刀刮油煎等正在等著你呢。此非恐嚇語,世間真實。只是無明太甚的眾生可能身置其中而不識。

如果你修的是第二種愛之法門,這是被鼓勵的。如果你抵達了第三步,那麼,你是世間完全無相施愛者了,祝賀你!

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蓮師001  
蓮師咒音遍虛空
隨音融入合一境
見聞覺知盡空無
有緣佛子共振之

嗡阿吽班紮咕嚕班瑪悉地吽⋯⋯
oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ
https://www.youtube.com/watch?v=gNMJA1rUFwo
蓮花生大士     七金剛句祈請文
吽 鄔金油記努江燦(吽 鄔金剎土西北隅)
貝瑪給薩東波拉(勝妙花莖蓮蕊上)
雅襯秋記吳助涅(證得稀有成就者)
貝瑪炯內謝素扎(蓮師名號十方聞)
扣杜康卓芒波郭(空行眷屬眾圍繞)
客記傑速答助記(我願如師恆修行)
欽吉羅企謝素梭(祈請降臨賜加持)
咕嚕貝瑪悉地吽
咕嚕貝瑪悉地吽
 

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靈性351  
如果沒有真實存在的人身人心?
哪有所謂的上帝神佛菩薩?
而我們又有什麼是要去成就的呢?
................
因為有地水火空四大所以有人身,
因為有人身所以有人心,⋯⋯
因為有人心所以有自然萬物,
天堂地獄,十法界眾生、、、等諸有為相。

萬有諸法、緣起性空,
和合而有,和合而無,一切依緣而成,
乃至人身、人心無一例外,
是故又有什麼真實存在的身心呢?

生命只是一種「現象」,
此現象是存在的,不斷依緣重組再生再滅,
但本質為無常、無我、空、、、

Vincent(天琳) 2014/10/20
讓心歸零身心靈療癒工坊

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Milarepa   

立誓修持心要法
聖不動之體性大悲尊  譯師馬巴所預言 
故鄉惡魔牢獄中  示現無常幻化師
願依此賢軌範師  賜我加持生定解  ⋯⋯

總顯現存在之諸法  無常不定恆變異 
別輪迴之法無心要  與其行持無實義 
寧修心要之聖法    寧修心要之聖法

最初父在之時子不在  子在之時父亦逝 
二者縱聚無實義  子吾寧修心要法 
修禪護馬白崖窟  修禪護馬白崖窟

母在之時子不在  遊子歸時母已逝
二者縱聚無實義  子吾寧修心要法
修禪護馬白崖窟  修禪護馬白崖窟

妹在之時兄不在  兄歸家時妹飄零
二者縱聚無實義  子吾寧修心要法
修禪護馬白崖窟  修禪護馬白崖窟

正法有時無承侍  供養到時徒憂傷
二者縱聚無實義  子吾寧修心要法
修禪護馬白崖窟  修禪護馬白崖窟

有家之時無主人  主人歸時家衰敗
二者縱聚無實義  子吾寧修心要法
修禪護馬白崖窟  修禪護馬白崖窟

田地在時無主人  主人歸時雜草生
二者縱聚無實義  子吾寧修心要法
修禪護馬白崖窟  修禪護馬白崖窟

故鄉家園與田園  輪迴無有心要法
無實眾生隨任取  行者我修行得解脫
具恩馬爾巴大譯師  加持我窮子得山居

※《決了曲》
於此佛世閻浮堤,盛名如第二世尊,樹大法幢興佛法,貴勝頂髻之寶珠,
眾人歸敬齊讚嘆,美譽名聞遍十方,梅紀大師前敬禮,梅紀大師蓮座前,
恭敬依止飲甘露,澈悟勝見大手印,通達離邊本來義,一切功德皆圓滿,
不為世間過染污,如來化現之色身,馬爾巴大師前讚禮,馬爾巴大師前讚禮。

外境所現一切法,不明其性陷迷惑,執境為實自作縳,悟後諸法成幻化,
助益此心為友伴,究竟義中不可得,此既無生之法身,說為窮竟法性處。
內在變動之意識,未悟之時為無明,業與煩惱之根本,悟後即是自覺智。
善業功德盡圓滿,究竟義中智慧無,說為窮盡諸法處,說為窮盡諸法處。

蘊聚所成此色身,未悟之時為肉體,地水火風所集成,病痛苦惱之根源,
悟後即是雙運佛,能摧凡世眾執著;究竟身亦不可得,喻曰無雲之晴空。
男女妖魔及羅剎,未悟之時為魔怨,能作各種中斷障,悟巳妖魔成護法,
能予各種之成就,究竟義中魔亦空,說為窮竟分別處。究竟金剛真言乘,
無上瑜伽續部云:諸界集聚於脈故,顯現外境諸魔相,若不了知彼為幻,
全由自身之所顯,執以為實甚愚痴!我昔未曾入道時,無明障我極迷惑,

誤以天、魔之增損,執為實有障解脫。成就上師開導故。通達輪、涅、畢竟空
所顯皆是大手印!無明無根亦無實,自明水月極澄清,光耀似日離雲翳,
無明闇邊得蘇醒,解脫愚痴諸誘惑,真如於內得開顯,執魔為實乃妄念,
有此妄念甚稀奇!妄念消融法性境,本來無生甚奇哉,本來無生甚奇哉!

※三釘歌
祈請上師賜加持,令我法爾能常行,
如尊示範見、行、修。
見之精髓有三要,行之精髓具三要,
修之精髓亦有三,果之精華三訣攝:
外顯諸境皆是心,心即明顯之體性,
明體無相無可執,此三見訣應受持。
妄念解脫於法身,明空任運自安樂,
無整寬坦舒鬆定,此三修訣應受持。
十善法性力中增,十惡法爾自性盡,
明空無需諸對治,此三行訣應受持。
無有輪迴之可斷,無有湼槃之可證,
自心本來原是佛,此三果訣應受持。
此即法性本來空,唯師能令悟此要,
三要攝內成一要,繁行多求終無益,悟却俱生即到家。
我適所說諸訣要,實為修行之法寶,
由我證境所流出,汝等珍重善受持。

※「修行快樂歌」
敬禮大恩馬爾巴師,願棄此生求加持;
護馬白崖窟頂裡;有我密勒瑜珈士。
為求無上菩提道,不顧衣食捨此生;
下有薄小坐墊樂,上有八波棉衣樂;
修帶繫身安穩樂,飢寒平等幻身樂;
妄念寂滅心性樂,無不安適即快樂;
此亦樂時彼亦樂,我覺一切皆快樂;
為告劣根無緣輩,我為自他究竟利。
畢竟安樂而修行,汝等悲我實可笑;
夕陽今已下西山,諸君速返自家園。
我命不知何時死,無暇空作塵俗談;
為證圓滿佛陀位,幸勿擾我修禪觀;

※十二虛幻歌
世間諸法皆虛幻,故我尋求真實義。
散亂逸樂皆虛幻,故我修習無二理。
眷屬僕從皆虛幻,故我獨自住茅蓬。
財物資具皆虛幻,我若有之作法施。
外所顯境皆虛幻,故我專志觀內心。
妄念紛紜皆虛幻,故我追蹤出世智。
權教虛幻不了義,我惟觀察了義教。
文字經典多虛幻,我惟修持精要訣。
語言談論多虛幻,我常無整寬鬆住。
生死二者皆虛幻,我惟觀察無生義。
凡俗之心多虛幻,我惟增進明體用。
心執繫論皆虛幻,我惟安住實相中。

※七種忘卻歌 
證得平等性之時,則能忘卻諸親眷,忘盡貪欲亦善哉!
現證離意智慧時,能所諸物皆忘卻,苦樂俱忘亦善哉!
現證無思無受時,一切覺受皆忘卻,增減俱忘亦善哉!
現證三身自體時,起分佛慢皆忘卻,忘觀想法亦善哉!
現證自體即果時,有為之果皆忘卻,忘世俗法亦善哉!
修觀耳傳口訣時,文字學問皆忘卻,忘我慢法亦善哉!
現證所顯皆經時,黑字佛經皆忘卻,捨重負法亦善哉!


※八種自在歌
分類:密勒日巴道歌
顯境空境若無別,則於見地得自在。
睡夢醒覺若無別,則於修觀得自在。
空樂雙融無差別,則於行持得自在。
現在未來無差別,則於實相得自在。
心與虛空無差別,則於法身得自在。
苦樂二者無差別,則於口訣得自在。
煩惱智慧無差別,則於證量得自在。
自心佛陀無差別,則於果位得自在。
 

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FB封面01  
認出那個---
一直在看著你生活的…

有一個它,分分秒秒看著你的生活片刻不離,
不管你在哪?它都在,
不管你去哪?它都跟著,⋯⋯
它知道你一切的秘密、所有的人生,沒有一點遺漏,
不管你在幹麻,它總是看著。

不論你如何變化,它從不變化,
不論你情緒如何波動,它從不波動,
不論你生、老、病、死,它從不生、不老、不病、不死
它不曾離開你,卻也不附和你。

它像鏡子一樣,只是映照,
它無所不照,它照耀一切,
雖照出萬有卻又不見其蹤影。

不管你有沒有注意到,
它一直都在,
它不是你拜的神佛菩薩,
它也不是上帝、天公伯仔,
從你「生」到「死」,
它從未離開過,
它是你生命的清明覺知!

是誰看照著你的生活?
是誰知曉著你的一切?
即便你如何變,是誰從未變過?
我們看到很多人只像行屍走肉般的一樣活著,
認出它、發現它,
我們將從無意識狀態白癡般的生活中醒覺!

生命已無任何意義,除了認出它、發現它!

”Frozen Flare”
music and Lyric by : Dayci.C
http://www.youtube.com/watch?v=lZxI5yQOOYk&feature=youtu.be

Vincent(天琳)  2014/09/25
讓心歸零身心靈療癒工坊
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未命名08  
萬有一切皆為佛性(神性/能量)的示現,
包括我們認為屬於自己的種種(身體、思想、感受、、、等),
我們就只是隨著生命(神性/能量)之流移動,而不是與祂對抗。
即使說『你移動』也都是多餘,
因為不可能有一個真正獨立的你在移動甚至決定,
只是生命(神性/能量)之流本身經過你,⋯⋯
如同祂經過石頭、飛禽、走獸、樹木、溪流。

Vincent(天琳) 2014/09/22
讓心歸零身心靈療癒工坊

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冥想038  

觀自在者,如何觀?

在禪修中、、、
可把重點放在成為覺察本身,而非覺察對象!
單純的成為覺察、安住在上面。

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13-1  
密勒日巴道歌
證得平等性之時,則能忘卻諸親眷,忘盡貪欲亦善哉!
現證離意智慧時,能所諸物皆忘卻,苦樂俱忘亦善哉!
現證無思無受時,一切覺受皆忘卻,增減俱忘亦善哉!
現證三身自體時,起分佛慢皆忘卻,忘觀想法亦善哉!
現證自體即果時,有為之果皆忘卻,忘世俗法亦善哉!
修觀耳傳口訣時,文字學問皆忘卻,忘我慢法亦善哉!
現證所顯皆經時,黑字佛經皆忘卻,捨重負法亦善哉!                               
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
密勒日巴祖師 (1052~1135)為西藏白教傳承祖師,亦是西藏佛教歷史上一個重要人物,重視實修實證,說法平直,是西藏「實踐佛法」的代表,以「一個博地凡夫,此生此世刻苦修行而得成就。」
  祖師一生像一首動人心弦、可歌可泣的史詩,尊者詩歌,至精至要,是圓滿佛陀聖者的歌唱,是千古不朽之教言。

『密勒日巴大師傳』是我剛接觸佛法時閱讀的一本書,第一次讀這本傳記時,即便未識本心,於法認識懵懂,但對尊者苦行苦修實證佛法的毅力和堅持,曾經流下許多感動淚水。

這本傳記述說的是一個罪孽深重的凡夫在艱困際遇中轉凡成聖的故事。『為了道可以看破放下一切,為了道可以拿自己生命做賭注的精神!』是密勒日巴留給後人獨特的風範,而緣於此種精神源源不絕的加持力亦毫無間斷地灌注於每個時代孤單走在道上即使遭逢挫敗也能繼續堅持永不放棄的佛子們。

尊者曾說【我的信念正是面對生命、以及死亡、而了無遺憾、、、】,一直以來都將這句話作為根本咒語,在道的路上此咒緊緊守護我、惕厲著我。

冥想中進入時光隧道,回到密勒日巴的時代、、、
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=5018

Vincent(天琳) 2014/09/19

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妄念不息煩惱生,緣過放下心無住。
回歸純真自然心,境相無礙大自在。

朋友們假日平安心自在!
http://www.youtube.com/watch?v=deJgAA1rP48&feature=youtu.be

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170    
密勒日巴祖師 (1052~1135)為西藏白教傳承祖師,亦是西藏佛教歷史上一個重要人物,重視實修實證,說法平直,是西藏「實踐佛法」的代表,以「一個博地凡夫,此生此世刻苦修行而得成就。」
祖師一生像一首動人心弦、可歌可泣的史詩,尊者詩歌,至精至要,是圓滿佛陀聖者的歌唱,是千古不朽之教言。

『密勒日巴大師傳』是我剛接觸佛法時閱讀的一本書,第一次讀這本傳記時,即便未識本心,於法認識懵懂,但對尊者苦行苦修實證佛法的毅力和堅持,曾經流下許多感動淚水。

這本傳記述說的是一個罪孽深重⋯⋯的凡夫在艱困際遇中轉凡成聖的故事。『為了道可以看破放下一切,為了道可以拿自己生命做賭注的精神!』是密勒日巴留給後人獨特的風範,而緣於此種精神源源不絕的加持力亦毫無間斷地灌注於每個時代孤單走在道上即使遭逢挫敗也能繼續堅持永不放棄的佛子們。

尊者曾說【我的信念正是面對生命、以及死亡、而了無遺憾、、、】,一直以來都將這句話作為根本咒語,在道的路上此咒緊緊守護我、惕厲著我。

冥想中進入時光隧道,回到密勒日巴的時代、、、
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=5018

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冥想021-1  

讓心歸零心通內外《心創高維空間.課程個案服務指南》

http://kilin995.pixnet.net/blog/post/466732283

有朋友在談第三眼,加入討論後提出了以下個人偏見與諸善友分享:

所有的一切本來都在我們自性本心中,唯因妄想執著而限制了我們本自具足的力量,如同肉眼限制我們靈魂視界那樣,第三眼也會限制一個存有的靈魂視界,不過以靈性的成長而言,這是一個能頻不斷轉化與進化的過程,用相對的有相法界來看是會有高低等級的不同,那種天生有第三眼靈視或不須經由一番修煉就能進入第三眼功能的存有,通常是他從過去世修持所帶來的延續能力但此種人必伴隨相對應的智慧顯現,反之沒來由的擁有這種能力卻無有相應之智慧,那最好就要多修身養性以免錯誤知見把自己引領到曲折離奇的道路上去了。

※對方不認同我的說法,反問我:你遇過靈性之眼"第三眼"的人 ? 若有 , 照妳所描述的情況 , 那不是真正的天眼 , 擁有靈性之眼(第三隻眼)的人 , 在世間很稀有的 , 一般人可能永遠沒遇過 , 即使遇到 , 那位具特殊能力的人他們不會說的 , 因與其他人無關 . 他們也不用以特殊能力為職業

以下是天琳的回覆:
第三眼就在我心何須在外境相遇?
但第三眼的確會因個別色身能頻的不同而有不同的顯化,
如同透過貓眼顯化的視界和人類肉眼顯化的視界會不同
因為他們是不同能頻的存在
你認為的第三眼我想應是你個人生活經驗下的定義,
不過這第三眼確實會隨著個人能頻的不斷提升
而出現不同面貌的轉化與進化,
另外我個人的看法是這樣的,
擁有這種能力者不管他會不會跟人說或是否藉此能力職業為生?
只要他已具足相應的智慧,
其實說什麼或做什麼都不會有什麼大問題,
已真知心無外境唯識無境者,
外在的一切跟本不可能會是什麼問題!

我要說的其實是:
不管是植物眼、動物眼、人類肉眼、鬼神眼、天眼、、、
只要還是用某種眼界去觀照宇宙萬有就表示仍存在著限制,不論其多麼殊勝與希有都是限制,差別在程度不同而已,愈精純者限制愈少直到回歸空無自性無限處。

不過說這些其實也和人們實際生活距離太遙遠,一個人如果連自己最基本的身心都無法安頓好,知道法界存在的那麼多眼又如何?還是老老實實的把身體養好將心靈煉好,讓自己擁有一個健康的身體自在的心靈或許比較實在吧!


天琳    2014/09/02

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這裡有我們最新規劃的兩日內修課
『心通內外。遇見真實自己』之神性意識覺知融入

http://kilin995.pixnet.net/blog/post/222103793

歡迎您來!
改變已從此刻開始,給自我身心一個重生的機會!

讓心歸零身心內修禪定靜心最新課程活動資訊
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佛陀與惡魔的故事 ~魯米
One day Buddha was in his cave, and Ananda, Buddha’s assistant, was standing near the entrance. Suddenly he saw Mara, the evil one, coming. Mara walked straight to Ananda and told him to announce his visit to Buddha.
有一天佛陀在他的⋯⋯山洞裡,他的助理,阿難,站在洞口。突然他看見瑪拉,惡魔,往山洞走來。瑪拉直走到阿難面前要他通告一下他來拜訪佛陀。

Ananda said, “Why have you come here? You were defeated by Buddha under the Bodhi tree. Go away! You are his enemy!”
阿難說:「你為什麼要來這裡?你已經在菩提樹下被佛陀打敗了。走開,你是他的敵人!」

Mara began to laugh. “Did you say that your teacher has told you that he has enemies?” That made Ananda very embarrassed. He went in to announce Mara to Buddha.
瑪拉笑開了:「你的意思是說你的老師告訴過你他有敵人?」這使阿難非常困窘。他進去通知佛陀瑪拉來訪。

“Is it true? Is he really here?” Buddha went out in person to greet Mara. He bowed and took his hands in the warmest way. “How have you been? Is everything all right?”
「是真的嗎?他真的在這裡嗎?」佛陀親自出來向瑪拉致意。他鞠躬並以最殷切的方式牽他的手:「近來好嗎?一切可都安好?」

After they sat down to tea, Mara said, “Things are not going well at all. I am tired of being a Mara. You have to talk in riddles, and if you do anything, you have to be tricky and look evil. I’m tired of all that. But the worst part is my disciples . Now they are talking about social justice, peace, equality, liberation, nonduality, nonviolence, all that. It would be better if I hand them all over to you. I want to be something else.”
在他們坐下喝茶之後,瑪拉說道:「事情一點也不順利。我厭倦作一個瑪拉了。講話時你得打啞謎,如果你做事,不管是什麼事,你都必須是狡猾且看起來邪惡。我厭倦了這一切。但最糟糕的部分是我的徒弟,他們現在談的竟然是社會正義、和平、平等、解放、非二元性、非暴力之類的。如果我把他們都交給你一定會比較好。我想作別的。」

Buddha listened with compassion. “Do you think it’s fun being a Buddha? My disciples put words in my mouth that I never said. They build garish temples. They package my teachings as items for commerce. Mara, you don’t really want to be a Buddha!”
佛陀帶著慈悲聆聽。「你以為作佛陀就很好玩嗎?我的徒弟把我從未說過的話說成我講的。他們建造的寺廟過於華麗。他們將我的教導當商品打包。瑪拉啊,你真的不會想要當一個佛陀的。」

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