讓心歸零－心通內外－遇見真實自己－《心創高維空間》

當偉大的上師
蓮花生大士居住在桑耶寺的大岩蘭若時，
有一位未受教育的六十一歲老人
--族性拿葛的喜饒．嘉波，
他對上師有著最深切的信心及強烈的虔敬心，
服侍了上師一年。
這段期間拿葛並沒有請求任何法教，
上師也並未給予他任何教法，
一年後當上師打算離開時，
拿葛供養了一個曼達，
上面擺放著黃金做成的一朵花，
然後說道：
「偉大的上師啊，請仁慈地顧念我！
首先我沒有受過教育；其次我的智力薄弱；
第三我年老了，所以我的身體四大已經耗損了，
我懇求您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人，
請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、
容易了悟與運用、見地有效，
並可在未來世中幫助我的教法。」
上師將自己的手杖指向這位老人的心，
然後賜予了這個教授：注意聽啊，老人！
深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！
覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；
既沒有中心，也沒有邊際，
最初它並沒有起源而是空性的；
中間它沒有所居之地而是空性的；
最終它沒有目的地而是空性的。
這空性並不是由任何事物所製造的，
而且清明又具有覺知，
當你看見了這點並認出空性的時候，
你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性，
於是你便是看到了自心本性，
你會對實相的根本狀態生起定見，
也會徹斷對智慧的困惑，
有著明覺的這個覺醒心，
並非由任何物質所造；覺醒心是本自存在的，
而且是你自身本有的，
這是很容易了悟的萬物本性，
因為這本性不必在他處尋得，這即是自心本性。
而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成，
自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，
在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒；
證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。
在這明覺中沒有什麼會下墮到地獄，
明覺本來便是清淨的，
在這明覺中沒有什麼需要實踐的修持，
其本質即是自然覺知的，
這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，
這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。
當你如此了解了見地，
並想要將見地運用在你的經歷中，
那麼不管你身居何處，
都是你的身體所成的山林閉關隱修地，
無論你感知到什麼外在顯相，
都是自性本然生起的顯相，也是自性空的空性；
就這樣讓外在顯相如實呈現，
遠離心智概念的戲論造作。
本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，
你已能夠以顯相為道用而進行修持，
於內無論內心有何變動、無論你想到什麼，
這些都是無自性而為空性的，
想法的種種展現是自解脫的。
當你憶持自心的體性時，
你便能夠將想法作為道用，
而且這個修持是很容易的，最密的建議則是：
無論你感受到什麼煩惱，要深入直觀，
於是煩惱便會不留痕跡地消退，
如此煩惱便自解脫了，這是很容易修持的。
當你可以這樣修持的時候，
你的禪修訓練便不會侷限在座間而已，
由於了解萬物都是幫手或友伴，
因此你的禪修體驗不會變易、
本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。
無論身居何處，你都不再與內在本然的自性分離，
一旦了解到這點，你的物質色身也許垂垂老矣，
但覺醒心卻是不會老化的，
覺醒心清楚了解年輕和年老並沒有差異、
本然自性超越了偏見與偏頗心。
當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中，
便沒有利根器與鈍根器的差別了；
當你了解那遠離了偏見與偏頗心的
本然自性就存在於自身中，
便沒有學問大小的差別了；
即使支托著心的這個身體散滅了，
明覺智慧的法身也不會止息。
當你能讓此不變或不動的境界穩固時，
便沒有長壽或短壽的差別了，
老人家，好好修持這真實義吧，
將這修持謹記於心，不要將文字錯認為意義。
不要與你的友人即勤勉精進，相互分離！
要以正念覺察來擁抱、體驗萬事萬物，
不要沉溺在無用的閒談及無意義的流言蜚語中，
不要投入凡俗的目標，
不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂，
不要過度渴求飲食，要讓自己平凡地死，
你的生命就快耗盡了，因此要勤奮精進，
好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的老人而說的教誡吧！
由於以手杖指向喜饒．嘉波的心間，
這個教誡於是被稱為「杖指老人的教授」，
拿葛的喜饒．嘉波後來證得解脫，並獲得大成就。