讓心歸零－心通內外－遇見真實自己－《心創高維空間》

　　因為人們是無意識的。因為人們深深的沉睡著。因為人們是機器人。溝通是不可能的；你說了某些事，會被理解成別的。沒有可以溝通的方式。唯一溝通的方式是透過愛，透過寧靜。但沒有人知道如何透過愛和寧靜來溝通。

　　只有透過愛和寧靜，溝通才有可能。但我們不在愛裡面，我們不是寧靜的。我們充滿了知識，那就是為什麼溝通是不可能的。語言是世界上如此多誤解的其中一個原因。動物、樹木和鳥兒不會有誤解，因為它們沒有語言。它們是幸運的——它們不知道任何關於語言的事，所以它們透過愛和寧靜來溝通。無法說話對它們而言是一個極大的祝福。人是唯一可以說話的動物。正是這個現象造成一切的問題。

其實不管通不通都不應該是什麼大問題，
因為每個人在不同階段會有不同的學習體驗和需求，
我們不需將神通妖魔化也沒必要去崇拜神通，
然而在修行界有很多人特別喜歡當『影評人』，
他們常以「過來人」之姿去對所謂的神通指指點點，
把神通說的好像罪無可赦，卻又有意無意間去暗示自己的大…神通，
我要說的是別人通不通真的都和我們都沒關係，
不需我們去妄加評論說三道四，你得先關心自己通不通？
修行若出不了通，這不是會不會走火入魔的問題，
是跟本連魔都懶得理你，修行太懶惰的問題，
我們現代人真的是本末倒置想太多了啦！

天琳

天琳  2015.05.24

所謂的紅塵即人與人種種錯綜複雜關係組合而成，

一個人如果能夠洞悉『情』了澈『情』，

他將以智慧體驗面對人生的每一份關係，

你是活在關係裡？

還是活出離關係？

當我們圓滿超越了所有的關係，

紅塵世界自然得渡，

這正是我等來此世間所要學習的生命課程。

渡紅塵.....
https://www.youtube.com/watch?v=SDBVkowVA10

天琳  

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天琳  2015.05.20

當偉大的上師
蓮花生大士居住在桑耶寺的大岩蘭若時，
有一位未受教育的六十一歲老人
--族性拿葛的喜饒．嘉波，
他對上師有著最深切的信心及強烈的虔敬心，
服侍了上師一年。
這段期間拿葛並沒有請求任何法教，
上師也並未給予他任何教法，
一年後當上師打算離開時，
拿葛供養了一個曼達，
上面擺放著黃金做成的一朵花，
然後說道：
「偉大的上師啊，請仁慈地顧念我！
首先我沒有受過教育；其次我的智力薄弱；
第三我年老了，所以我的身體四大已經耗損了，
我懇求您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人，
請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、
容易了悟與運用、見地有效，
並可在未來世中幫助我的教法。」
上師將自己的手杖指向這位老人的心，
然後賜予了這個教授：注意聽啊，老人！
深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！
覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；
既沒有中心，也沒有邊際，
最初它並沒有起源而是空性的；
中間它沒有所居之地而是空性的；
最終它沒有目的地而是空性的。
這空性並不是由任何事物所製造的，
而且清明又具有覺知，
當你看見了這點並認出空性的時候，
你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性，
於是你便是看到了自心本性，
你會對實相的根本狀態生起定見，
也會徹斷對智慧的困惑，
有著明覺的這個覺醒心，
並非由任何物質所造；覺醒心是本自存在的，
而且是你自身本有的，
這是很容易了悟的萬物本性，
因為這本性不必在他處尋得，這即是自心本性。
而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成，
自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，
在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒；
證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。
在這明覺中沒有什麼會下墮到地獄，
明覺本來便是清淨的，
在這明覺中沒有什麼需要實踐的修持，
其本質即是自然覺知的，
這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，
這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。
當你如此了解了見地，
並想要將見地運用在你的經歷中，
那麼不管你身居何處，
都是你的身體所成的山林閉關隱修地，
無論你感知到什麼外在顯相，
都是自性本然生起的顯相，也是自性空的空性；
就這樣讓外在顯相如實呈現，
遠離心智概念的戲論造作。
本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，
你已能夠以顯相為道用而進行修持，
於內無論內心有何變動、無論你想到什麼，
這些都是無自性而為空性的，
想法的種種展現是自解脫的。
當你憶持自心的體性時，
你便能夠將想法作為道用，
而且這個修持是很容易的，最密的建議則是：
無論你感受到什麼煩惱，要深入直觀，
於是煩惱便會不留痕跡地消退，
如此煩惱便自解脫了，這是很容易修持的。
當你可以這樣修持的時候，
你的禪修訓練便不會侷限在座間而已，
由於了解萬物都是幫手或友伴，
因此你的禪修體驗不會變易、
本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。
無論身居何處，你都不再與內在本然的自性分離，
一旦了解到這點，你的物質色身也許垂垂老矣，
但覺醒心卻是不會老化的，
覺醒心清楚了解年輕和年老並沒有差異、
本然自性超越了偏見與偏頗心。
當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中，
便沒有利根器與鈍根器的差別了；
當你了解那遠離了偏見與偏頗心的
本然自性就存在於自身中，
便沒有學問大小的差別了；
即使支托著心的這個身體散滅了，
明覺智慧的法身也不會止息。
當你能讓此不變或不動的境界穩固時，
便沒有長壽或短壽的差別了，
老人家，好好修持這真實義吧，
將這修持謹記於心，不要將文字錯認為意義。
不要與你的友人即勤勉精進，相互分離！
要以正念覺察來擁抱、體驗萬事萬物，
不要沉溺在無用的閒談及無意義的流言蜚語中，
不要投入凡俗的目標，
不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂，
不要過度渴求飲食，要讓自己平凡地死，
你的生命就快耗盡了，因此要勤奮精進，
好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的老人而說的教誡吧！
由於以手杖指向喜饒．嘉波的心間，
這個教誡於是被稱為「杖指老人的教授」，
拿葛的喜饒．嘉波後來證得解脫，並獲得大成就。

口有四種過失：妄語、兩舌、綺語、惡口。
所以佛一直告訴我們，作為一個行者至少要做到以下四點：
＊不妄語：則言而有信，說真實語，不說虛誑語。
＊不兩舌：見到張三說李四不好，見到李四說張三不好，挑撥離間、說他人是非的行為，就是兩舌。不兩舌，即不說引起爭鬥、是非等離間之語。
＊不綺語：專講繪淫繪盜之語，使人心生淫念，或是戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是綺語。不綺語，即不說散亂、巧佞之辯。
＊不惡口：凡口出惡語穢言，或罵人，或罵風咒雨、怒罵畜牲等惡言，皆屬惡口。不惡口，即不出醜惡之語毀辱他人。

僅以此和網上朋友共勉！

天琳  2015.05.15

　　所以你必須記住，須菩提，有兩件事，第一件：你必須引導所有的眾生到彼岸，但是你必須記住，沒有人有「相」（being）——你沒有，眾生也沒有。所有的自我都是虛假的、虛幻的。

　　繼續記住這一點，並且繼續抱著很大的決心，幫助人們到達彼岸，他們已經在那裏，你只要使他們醒悟過來，使他們有覺知，但是不要迷失，不要成為一個救世主，這兩件事必須記住。

　　在金剛經裏面，佛陀將會一再一再地重複這個菩薩道，我希望你們都成為菩薩。

<奧修講金剛經>

　　宗教的頭腦沒有判斷，耶穌說：「不要論斷人。」宗教的頭腦沒有判斷、沒有譴責，因此他能夠愛。記住，在你的生活當中也是一樣：唯有當你不判斷，你才能夠愛。如果你用太多的觀念來判斷，你將永遠無法愛，你會繼續用你的觀念強加在任何你所謂的愛的受害者，你會繼續用你的觀念強加在他身上。即使你生了一個小孩，你也會立刻開始控制他、安排他、改善他，你將會摧毀他的本性，每一個人就都是這樣在被父母和社會所摧毀。

　　當你愛一個女人，你就會立刻開始改善她，你就會立刻認為她應該怎麼樣，當然，女人也是偉大的改善者，如果你成為一個女人的愛的受害者，那麼你就不復存在，她會改善你很多，使你變成另外一個人，幾年之後，你將無法認出你是誰，她會把你修修剪剪，做這個做那個，畫這個畫那個：「舉止要像這樣」，「講話要像這樣」。

你所說的愛多多少少都是在改造別人，你一直在說你想要改造別人是因為你愛，這是完全錯誤的。如果你愛，你永遠不會想去改造任何人，愛會接受，愛會按照別人本然的樣子來接受他。

　　唯有當世界就它現在這個樣子是沒有問題的，你才能夠愛它。革命份子或政客無法愛它，只有宗教的意識能夠愛它。當你去愛，你會發現它比你原來所想的還好，然後你就會愛得更多，然後你會發現它非常美，不只是還可以而已，然後你又會有更多的愛……漸漸地，你會發現世界消失了——它就是神本身。

他繼續問：如果要做的話，請問怎麼付款？
這下卻難倒我了，本人一向是網路小白，不了解跨國網上服務的交易模式應如何進行？其實之前早有國外網友請教有關線上諮詢服務的問題，可是因為匯款問題搞不定因此作罷。這次同樣的狀況出現了，不同的是這位網友幫我解決了這個大問題，讓我學會如何進行跨國服務，開啟了個人海外空中服務生涯的第一步啊！呵呵……

通常是這樣，當我們身體感到不舒服時，那起因早已在自我內心蘊釀多時，一般人身體的病痛可說是我們心意識問題最後顯化的結果。

因此為了調御病痛的因(長久積壓在內心的負面情緒)，為了處理病痛的果帶給身體的不適，身心同步的療癒很重要且有其必要性，只處理身體而不願面對自心無法真正解決問題，心才是一切問題的根源。

身體的療癒只是第一步，最終還是要能與我們自心相遇！
凡與我結緣調理身體的個案，基本上都會對他們抱持這樣的期許，希望能夠藉由療癒身體的緣起慢慢導引朋友心靈回到本然狀態，進而不再受到頭腦的矇敝不知不覺地去傷害我們自己的身體。坐回心的本尊之位我們的生命才能得到真正的療癒，只要個人有此強烈意願，天琳也當盡全力扮好引路人的角色，願每一位朋友終能在心靈深處與神相遇。

不可因為口口相傳就信以為真。
不可因為奉行傳統就信以為真。
不可因為流傳廣遠就信以為真。
不可因為引經據典就信以為真。
不可因為合乎自己觀點就信以為真。

不可因為根據哲理就信以為真。
不可因為引證常識就信以為真。
不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。
不可因為說者的威信就信以為真。
不可因為他是導師就信以為真。

經典不是不可相信，而是我們要在學習後去修行，看看是不是可以止息煩惱。