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目前日期文章:201401 (17)

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生氣女01  
生氣,身體會留下痕跡!文/生命時報

  愛生氣的人很難健康,更難長壽,但在日常生活中,人們免不了要生五種氣:閒氣、怨氣、悶氣、賭氣和怒氣。

中國首批國醫大師,中國中醫科學院、中國工程院院士程莘農教授告訴《生命時報》記者,要養生,關鍵會生氣,就要會散氣,如果氣散不掉,很多疾病都會由此而發。
⋯⋯
(1)沒氣找氣為無關緊要的事情而生閒氣!

退休後,為了排解寂寞,許多老人每天都樂意到小區花園找朋友扎堆打牌,雖說不輸房不輸地,但玩起來那爭強好勝的勁兒,常常因為出錯一張牌或多說一句話,就爭得面紅耳赤,甚至氣得血壓升高,這就是人們常說的「生閒氣」,商務版的《現代漢語詞典》中對「閒氣」的解釋是「為無關緊要的事情生氣」。

中國健康教育首席專家洪昭光教授說,一個人健康與否,很大程度上跟心理狀態有關。心態不好,沒氣找氣的老人更愛生病。

  (2)怨氣來源於一種怨恨的情緒!

2009年7月,媒體報導,家住甘肅蘭州市的七旬老人閻政平,在其居住小區附近的人行橫道上,對過往違章車輛投擲磚頭近30次,砸中14輛,老人為什麼產生這種過激行為呢?中國人民公安大學法律系余淩雲教授指出,這是一種情緒的發洩,來源於對違章駕駛危害生命的痛恨,也就是一股怨氣。

  (3)悶氣多發生在夫妻之間!

兩人一生氣就沒完沒了,誰也不和對方說話,繃著臉,陰沉沉地總不見「晴天」,這種悶氣也是一種「冷暴力」,無形中會對人體進行傷害,衛生部生命倫理專家組專家袁鐘教授說,夫妻間生悶氣最傷害身體。

  (4)人們經常由於不滿意或受指責而賭氣!

每個人大概都會有賭氣的時候,只是程度不同而已,有新聞報導,某男子由於不滿銀行排隊時間過長,就分100次存款,每次1元,取出 100元,這種賭氣的結果,往往最受傷的是自己。

  (5)對於性格急躁的人來說,很容易爆發怒氣!

袁鐘指出,怒傷肝,憤怒使人肝氣不舒、胸悶、胸肋脹痛,這種氣如果不加控制,危害最大。

以上五種氣最好別生,身體會留下生氣的痕跡!

人之所以會生病,最原始的一種根源就是生氣,這在《黃帝內經》中就有說明。

中華醫學會老年醫學分會常務委員、中國中醫科學院西苑醫院老年醫學研究所張國璽教授指出,生一次氣毀一次健康,生氣導致的疾病與由風寒暑濕等外因導致的疾病不同,會直接損傷五臟功能,發病更加嚴重。

  長期生氣的人,會在身體上留下不同的痕跡!

從外表看,脾氣火暴,經常處於發怒狀態的人,多數會禿頂,嚴重的還會使頭頂變尖;程度輕點的,則會在額頭兩側形成雙尖的 M形微禿。

美國《洛杉磯時報》報導,愛生氣的人容易長色斑,而且腦細胞衰老明顯加快,

從中醫角度分析,發脾氣時,氣會往上衝,造成頭頂發熱,導致脫髮。嚴重的暴怒,有時會造成肝內出血。如果血吐不出來,就會留在肝內,一段時間內形成血瘤。生氣導致的肝熱,繼而會影響到肺,肺熱一個嚴重的後果就是失眠。

張國璽說,他在臨床上曾遇到過一個五天五夜無法成眠的人,就是生氣造成的。血氣較差的人氣往下沉,形成腹部脹痛,會讓人誤以為是腸胃問題。如果生了氣散不出來,比如悶氣,往往會在胸腹形成中醫所謂「橫逆」的氣滯,很可能導致婦女乳腺小葉增生和乳癌,也可能造成十二指腸潰瘍,嚴重的會引發胃出血。

  愛生氣的人還易得癌!

袁鐘介紹,北京有個抗癌俱樂部,成員都是癌症患者,他們思考後認為,「氣、急、累」正是他們患病的真正原因。

  讓「氣」在體內更順暢!

當人生氣時,氣流在體內處於一種紊亂狀態,袁鐘介紹,要想養生,必須讓氣流和諧順暢起來,中國中醫科學院養生學專家羅衛芳教授也告訴記者,調神順氣養生,主要包括以下幾個方面:

一是難得糊塗。還沒發生的事,別想太多;正在發生的事,別過於困擾;已經發生的事,就由它去吧。

二是順應季節。春季活潑,夏令暢達,秋天恬靜,入冬則藏而不泄,讓精神隨外界環境而變化。

三是節制情感。「忍一時之氣,免百日之憂。」

四是要有精神寄託,可以欣賞音樂,也可以養花弄草。

老人只要有了精神寄託,就會對生活充滿信心,減少不必要的生氣,此外,過於愛生氣的老人,也有可能是患了「老年抑鬱症」,據世界衛生組織統計,60歲以上老人患老年抑鬱症的幾率為7%-10%,患有高血壓、冠心病、糖尿病的老人,發病率更高達50%,這樣的老人要想調整心態,每天一定要做到「3、2、5」:

(1)大笑3分鐘,笑可以緩解疲勞、減少壓力,幫助肺臟擴張、促進消化,讓抑鬱慢慢減少;

(2)生氣不超過 2分鐘,要記住,惹你生氣的人,不要氣他,原諒別人也就是原諒自己。

(3)忘卻煩惱 5分鐘,告訴自己「人間本無事,庸人自擾之」,放下煩惱會感覺無比輕鬆。

  佛「遺教經」說:瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見。當知瞋心,甚於猛火,常當防護,無令得入!
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生機飲食打果汁  
石原式「基本餐」
作者:石原結實

從現代人的勞動量、運動量來看,或許一天三餐還是太多了。

只有每天早睡早起,白天靠運動或勞動充分活動身體的人,才可以在細嚼慢嚥、八分飽的條件下,一天吃三餐。⋯⋯

但是一般的上班男女、自己開店的人,總是工作到很晚,下班之後又喝酒吃飯到晚上九點十點,睡眠只有五六個小時,隔天早上又急急忙忙開始工作,不是嗎?

這些人的胃裡面,幾乎都還留著前一天晚餐所吃的食物,再加上本能雖然告訴自己「不想吃了」,卻又看到醫科大學和大醫院的知名醫生,在報章雜誌上大聲疾呼「不吃早餐,就無法攝取一天活動所需的熱量」「每天沒有確實吃三餐,會得到新陳代謝症候群」,而勉強吃早餐,結果身體反而更差。

一早就沒有食慾的人,只要用茶或水來補充「水分」,就沒有吃的必要了。尤其是高血脂、高血糖(糖尿病)、高尿酸(痛風)、高血鹽(高血壓)、高體重(肥胖)......等等患有「高」系列新陳代謝症候群的人,吃早餐只會讓疾病更加惡化,更別提改善了。不過這些生病的人,如果一大早就感到飢餓,想吃點什麼的話,可以在紅茶中加入黑糖(能夠加入薑泥更好),或是用蘋果汁、胡蘿蔔蘋果汁等等來補充糖分和水分,這樣就足夠了。

為什麼呢?因為「飢餓感」和「飽足感」並不是肚子(腸胃)「空空的」或「滿滿的」所造成的感覺,而是血糖降低的時候,大腦下視丘的「飢餓中樞」會製造飢餓感。同樣地,血糖升高的時候,「飽足中樞」就會製造飽足感。

所以飲用前面提到的含糖紅茶或果菜汁,幾分鐘後血糖升高,就不會感到飢餓了。

人類身體不會有「低蛋白質發作症狀」或「低脂肪發作症狀」,卻有「低血糖發作症狀」(焦慮、不安、心悸、、麻痺、暈倒......),從這點來看,構成人類的六十兆個細胞,只要有糖分就可以充分活動了。

如果說「早餐」不吃固態食物,靠果菜汁和薑茶來補充水分與糖分,另外還想要補充維生素和礦物質的話,午餐最好的選擇就是「蕎麥麵」了。

「蕎麥麵」所包含的優秀蛋白質中含有八種必需胺基酸,還有防止動脈硬化的植物性脂肪,可供給能量的糖分,還有人體所需的絕大部分維生素、礦物質,可說是一種「完全營養食品」。如果蕎麥麵再灑上能夠促進血液循環、溫暖身體、增加體力與氣力的蔥或七味辣椒粉,就更理想了。

如果「蕎麥麵」吃膩了,也可以吃點很多料的烏龍麵、披薩、義大利麵等等。烏龍麵也可以加蔥或七味辣椒粉,披薩或義大利麵則可以加入用紅辣椒做成的辣椒醬(含有能促進血液循環、提高體溫作用的辣椒素)。

只要這樣解決早餐和午餐,晚餐則可以吃包含酒精在內的任何東西,這就是「不吃早餐的斷食療法」=「石原式基本餐」。

以往我所執筆的約130本書,每一本都一定會推薦這種「基本餐」,而實踐這套方法的讀者至今已經寄給我數百封感謝函了。內容都是像「半年之內體重少了25公斤,腰圍少了20公分,血壓、膽固醇數值都回到正常數值了」「氣喘症狀減輕了」「肝功能改善了」「生理期不順改善了」「糖尿病變好了」「血壓降低了」等等,可說是不勝枚舉。

至於「不吃早餐會提不起勁」或是「工作時段讓我不能不吃早餐」或是「不吃午餐或晚餐,對我的生活步調和身體會比較好」這樣的人,一樣只要實踐「自己感覺最健康的少吃健康法」就可以了。

重點是,從現代人的勞動量、運動量來看,真的是因為「吃太多」才會導致新陳代謝症候群和其他各種疾病的。所以少吃1~2餐的「不吃的健康法」,只要是本身「感覺心情最舒暢,身體最健康」的少吃法就可以了。

石原式「基本餐」

早餐(擇其一)
不吃
喝茶配醱梅乾
加黑糖的薑茶1~2杯
胡蘿蔔蘋果汁1~2杯
薑茶1~2杯加上胡蘿蔔蘋果汁1~2杯

午餐(擇其一)
蕎麥麵(加蒟蒻、加裙帶菜、乾麵)加上許多蔥和七味辣椒粉
很多料的烏龍麵加上許多蔥和七味辣椒粉
披薩或義大利麵加上辣椒醬
白飯或便當要細嚼慢嚥,吃八分飽以下

晚餐
含酒精在內,吃什麼都可以
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生機飲食   
神教導的食譜救了我
作者:吳永志醫師

求學時,我接受的是西方傳統醫學訓練,求學過程到成為醫生,都是非常順利。但在30歲時,我被告知得了第3期的肺癌,積極使用了很多最新、最強的藥,卻不見成效。於是,醫生建議我開刀,割除右邊上二葉的肺。我同意他們的提議,卻在手術台上,發現已經轉移到別的器官,只好被迫縫合,然後被宣布只有幾個月的生命,唯一的方法是化療,只是能夠延長生命。

我憂心的問著,「到底可以再活多久?」卻只換來主治醫生的一句「不知道!」⋯⋯

當時的我心想,人之所以有癌,就是因為身體毒素過多。而化療將會送進更多的藥毒,藉以毒死癌細胞,但往往也會毒死正常的細胞,可能變得更加的痛苦,還是讓皂己自然的死去,不用受更多的苦.....因此,我毅然拒絕。(這樣的決定只是我視當時的身體狀況和心態而決定,但現在醫術進步,化療也救了不少病危的癌症病患。)

在萬念俱灰,求救無門時,突然想起信仰中的神,又想求點心靈的平安,立刻伸手拿起聖經,跪下求神。說也奇怪,手拿著的聖經,突然無故掉在地上,打開了創世篇第1章。心想這一定是神的指示。所以我很用心慢慢地來回不停的讀了好幾遍。

神創造了一個完美的天地空間,創造了人所需要的一切,之後才創造亞當和夏娃,並對他們說:「看啊!長在地面上有種子的花草蔬菜,和長在樹上有種子的水果,就是你們的食物」(創世紀:第1章29節)。

回想以前只吃大魚大肉,煎、炸、、炒、烤、香噴噴的食物和美味可口的糕餅,而神卻要我吃這地面上生而無味的蔬菜,和樹上酸酸的水果。我懷疑這樣會不會更加營養不足,而提早死亡呢?心想現在病到全身無力,當然要大魚大肉,才有精力啊!

當時,內心的掙扎實在難受,思考了好幾天,參閱不少有關氣功和長壽之道的書籍。其實當時並沒有像現在這麼多的營養書籍可以參考,而我在夢中看到遍地都是新鮮的花草蔬菜,尤其是蓬勃青綠的西洋菜(watercress),和清可見底的流動溪水。:

終於,我下定決心吃神教導的食譜,天天吃蔬果和喝乾淨的水。陽光浴30分鐘,或快步走路30分鐘,也練氣功和吐納調息,生活上多休息,早睡早起,尤其午睡半小時,天天洗冷熱浴(書中第一章內有詳細說明)。

改變飲食和生活習慣才6個月,我已感到精神飽滿,恢復生病前的精力十足,對於自己會康復的信心大增,因此加倍的吃蔬菜,尤其是西洋菜、香菜、老薑、九層塔、薄荷葉、黑胡椒粉、青檸檬,也吃少量水果和全生的杏仁、核桃、南瓜子,有時也會吃些發芽的各種豆類和苜蓿芽。飲食上百分之百的全生食,就如神在聖經上的教導。因為天天都是高纖維的食物,每天3~4的通便。剛開始時有點害怕,因為我平時每天只大一次,認為這樣才是正常。但維持一段時間後,身體慢慢覺得全身輕鬆,精神爽快,皮膚光滑,就因此放下心中的疑慮,讓身體順其自然的反應。

9個月後,體檢後的報告,樣樣都正常,竟然沒有任何癌細胞的存在!感謝上帝!我痊癒了!因此直到現在,我仍然維持吃90%全生和10%煮熟的食物。拜現在科技發達之賜,我每天會用3.5匹馬力以上的蔬果機,打出細綿綿的蔬果汁來喝,一天4~6杯,也吃各種顏色的沙拉和水煮過的發芽豆和豆類糙米飯。天天添加營養品,8杯活性水,有時添加纖維素,保持每天有3~4次排便,正如葛洪在《抱朴子》養生訣所說:「若要不死,腸中無屎;若要長青,腸要常清。」

因為身體痊癒,所以假日及特殊節日,也會和家人或朋友偶爾吃大餐,雖然對身體較負擔,但可讓身體警惕自覺,也是強化身體免疫和自癒力的一種方法。
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耳部自我按摩    
按一按耳朵就能治百病!

一天,在公共汽車上,一位中年婦女在我的座位旁站了一會兒,突然雙手捂著肚子蹲在了地上。見到這種情景,我趕緊站起身,讓她坐在我的座位上。我出於職業的習慣,就問她是不是肚子痛,她說是的,我說你在你的耳垂處找最痛的點,找到後用勁按,能止痛。她聽後馬上就把用手在兩個耳垂處摸了一會兒,然後用力地按壓起來。只過了十幾秒鐘,她就驚訝地抬起頭對我說,還真管用,肚子痛好多了。她又繼續按壓了不到一分鐘,這時她的臉上再也沒了痛苦的樣子,腹痛已完全消失了。

還有一次,一⋯⋯位朋友來我家玩,我發現她的頭不敢轉動,一問才知道晚上睡覺不當心落枕,正想問我有什麼好辦法呢,我就在她兩個耳朵上的枕穴上按壓起來,剛一按壓她就大叫「太痛了」,我說你忍一會,等疼痛緩解一些時,你的頸子就可以轉了。我按了2-3分鐘後,讓她活動一下頸子,她說真神,僵硬的頸子一下子輕鬆了許多。我又繼續按壓了幾分鐘,再讓她試試,她的頸子已能自由活動了。我說一定要抽空經常按摩這個地方,夜裏睡覺注意不耍貪涼,以後就不會再復發了。

人的耳朵確實是一個非常神奇的地方,如果我們把耳朵上的主要穴位連起來,其形狀恰似倒置於子宮中的胎兒,而人體各器官和組織在耳朵上都有相應的刺激點,一旦受到疾病侵犯,耳上的某個特定穴位就會產生預警信號。因此,當刺激某個耳穴時,就可以診斷和治療體內相應部位的疾病,很多中醫高手還可以通過觀察耳部皮膚顏色的深淺變化,有無凹凸變形、脫屑、毛細血管是否充盈等現象來協助診斷疾病。

比如在冠心病病人的耳垂處常可見到一條斜形的皺痕,此皺痕被稱為「冠心病溝」。耳垂對血管缺血現象很敏感,一旦冠狀動脈硬化引起冠心病時,耳垂組織就會發生缺血現象,並發生一定程度的萎縮變化,依據這條斜線狀的皺痕來診斷冠心病,準確率可達90%。人們在醫院裏也可以見到醫生在患者耳朵上某個特定的穴位埋藥籽或埋針,以此治療各類疾病。

下面我為大家介紹一套見效最快的耳部自我按摩方法:

1、提拉耳尖法:用雙手拇、食指捏住耳朵上部,先揉捏此處,直至該處感到發熱為止,然後再往上提揪20次。此處主要有神門、盆腔、內外生殖器、足部、踩、膝、胯關節的反射區以及肝陽穴、風溪穴等。

2、上下按摩耳輪,並向外拉:以拇、食二指沿耳輪上下來回按壓和揉捏,使之發熱發燙,然後再向外拉耳朵15-20次,耳輪處主要有頸椎、腰椎、胸椎、腰骶椎、肩、肘等部位的反射區。

3、下拉耳垂法:先將耳垂揉捏、搓熱,然後再向下拉耳垂15-20次,使之發熱發燙。耳垂處的穴位主要對應頭、額、眼、舌、牙、面頰等處。

4、按壓耳窩:先按壓外耳道開口邊的凹陷處,此部位有心、肺、氣管、三焦等穴,按壓至此處明顯的發熱、發燙。然後再按壓上邊凹陷處,這樣來回摩擦按壓至感覺發熱、發燙為止。此處主要有脾、胃、肝、膽、大腸、小腸、腎、膀胱等部位的反射區。

5、推上下耳根:中指放耳前,食指放耳後,沿著下耳根向上耳根推,要用勁推40~50次左石,推後不但耳部發熱,面部、頭部都會有明顯的發熱感覺,這對頭痛、頭昏、神經衰弱、耳鳴等病都有非常好的療效,而且還有明顯的美容效果,愛美的女士們不妨試試看。一套操做下來,最多10分鐘的時間,你的面部血液循環就會明顯改善,同時也促進了面部代謝產物的排出。堅持做2個月,你的面部就會富有光澤、彈性十足。

做完這套操後,再用十指梳頭100次,可以刺激頭部的經絡,增加腦部的血液循環,降低血壓,有效的治療和預防腦動脈硬化、腦血栓的發生。

這套簡單的耳部按摩操,可以在睡覺前和起床後各做一次。除了上述好處,它還能起到強壯內臟的效果,特別是堅持下去可以以補腎、固腎及治療氣虛,對腎虛、尿頻、夜尿多、前列腺炎及陽痿的人有明顯的效果。對遺尿、哮喘及體弱多病的孩子,家長每天睡覺前給他按摩雙耳5分鐘,堅持下去,就可以根治這些疾病和增強孩子的體質!
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如果你喜歡吃泡麵!要特別注意了!

三分鐘泡好的泡麵,吃進肚子36小時後,原來會變成這樣!!??

常常看到網路流傳「不要再吃泡麵了!很毒!吃一包泡麵,肝臟就需解毒32天」之類的文章!
現在,哈佛大學的醫藥博士透過(膠囊攝影機)科學實證,無論是泡麵的油包或麵條,都非常恐怖!!
9分鐘短片,你一定要看!!!

 


 

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返老還童  
少吃與老年相關疾病
作者:石原結實

人的體內、細胞內,進行著無數個化學反應,而能夠幫助這些反應的就是酵素。

隨著年齡增加,降低活性的酵素和被氧化的蛋白質(異常蛋白質)也會越來越多。⋯⋯

也就是說,年輕時不會產生的異常蛋白質,會慢慢隨著年齡增加而累積在身體的細胞內,引發阿茲海默症(腦細胞周圍有類澱粉等異常蛋白質沉澱)或白內障等「老化疾病」,而降低各種身體機能。

實驗證明,熱量限制在六○%(六分飽)的「少吃」動物,比起自由進食的動物,「腦中的異常酵素在兩個月後,肝臟中的異常酵素在一個月後,分別回到了年輕動物的水準。」

也就是說,限制飲食可以促進異常蛋白質的分解、消滅,讓蛋白質「返老還童」,使細胞回到年輕狀態。

另外,限制飲食可以讓細胞內的主要活性氧產生來源---粒腺體,減少產生活性氧。而氧化後的異常蛋白質減少,也是細胞返老還童的主要原因。

美國芝加哥大學的C.M查德教授發現「某種昆蟲要是吃了充分的食物,生命就只有三到四週的長度。但是如果將食物份量減少許多,那麼斷食昆蟲的活動性與年輕度,至少可以維持三年。」於是主張「斷食動作,可以讓生物展現從老年回到新生兒一般的返老還童現象。」

有一次,有個七十歲的男人到我的健康中心看診,他之前為了帕金森氏症而在東京都內某間知名的私立大學醫院看了五年的病,也吃了不少藥。但是病情不僅沒有好轉,反而手腳更加顫抖,手腳肌肉緊繃,身體動作僵硬,面無表情,所有症狀都持續惡化。

於是我便請教他平時一天的飲食生活,發現他早上雖然沒有食慾,卻因為「不吃東西對身體不好」的觀念,而勉強吃麵包配牛奶。於是我就跟他說:「食慾不振是治療疾病的正常反應,所以不必勉強進食,用一杯胡蘿蔔。蘋果汁和一杯加了黑糖的薑茶來代替早餐吧。」另外再加上一些飲食方面的指示,就請他回去了。

一個月之後這位先生回到我的診所,讓我嚇了一跳。他滿臉微笑,手腳靈活,動作流暢又自然。可能是因為少吃一餐讓他多少恢復了年輕,老年疾病帕金森氏症也減緩了吧。
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Line電磁波飆高  
不能用 line 講話了!!

智慧型手機越來越普及,大家也都用LINE等通訊軟體聊天,台灣電磁輻射公害防治協會檢測多款手機後發現,透過手機使用LINE後,比不使用時的電磁波,高達5至6萬倍,長期下來可能引發頭痛、耳鳴等症狀,呼籲學生少用,或下載至電腦再操作。

▼手機開LINE,電磁波瞬間飆高。
通訊軟體LINE 2年內在231個國家突破2億用戶,不過看不見的電磁波對人體可能已造成威脅。電磁輻射公害協會檢測iPhone4、hTC ONE等10款手機後發現,手機待機時所⋯⋯釋放的電磁波約在每平方公尺210至400毫瓦,但一打開網路,數據就大幅增加,使用通訊軟體時,電磁波竟飆破每平方公尺4000毫瓦。

協會副秘書長邱春華解釋,手機接收通訊軟體訊號時會釋放大量電磁波,如果體質較敏感的人就會覺得頭暈、想吐,長期暴露在電磁波中也可能造成電磁波敏感症,出現頭痛、耳鳴、失眠等。

該協會理事長、腦神經外科醫師林高章也說,不必要的LINE、或手機講個不停,一定會有電磁波的危害,尤其是孕婦和12歲以下的小孩,更要多加注意,今年7月,就有多起病例是因為半夜玩LINE過久,造成視網膜水腫及視力下降情形,手機在夜間暗室明亮,眼睛長時間暴露,就會受傷。

 

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打哈欠  
少吃可以消除身體疲勞
作者:石原結實

當你不眠不休念書或工作的時候,一定都是充滿幹勁,但是只要告一段落去吃個飯,很可能突然就完全沒力氣了。因為「不吃東西」的時候,人體就不需要對腸胃供給血液,所以血液可以順利供給到大腦、手腳肌肉等各種器官,自然就有精神。然而只要一吃東西,血液就會供給到腸胃去幫助消化,那麼大腦、手腳等其他器官自然就缺乏血液,也就容易讓人感到疲倦了。

所以說,人類的身體中,哪裡血液充足哪裡就有精神,也就不會生病。相反地,缺乏血液的部位就會沒有精神(容易疲倦)⋯⋯,並容易生病。

為什麼呢?因為血液負責運輸所有營養、水分、氧氣、白血球、免疫物質到身體每個角落。

當肚子或腰部感到疼痛時,我們會不自覺地用手按住疼痛部位,其實就是本能想要用手掌加溫疼痛部位,促進血液循環來治療疾病的。

所以少吃1~2餐,血液就幾乎不用供應給腸胃,那麼這些血液自然就可以充分供應給其他器官、內臟,進而充滿活力。

反之,明明不想吃東西,還勉強要吃早餐和午餐的話,血液就會集中在腸胃,而不會流動到大腦和手腳,自然就想睡覺、提不起勁了。

之前我在一個大老闆們出席的聚會上,進行「不吃早餐健康法」的健康演說時,曾經有位A先生以自己的經驗支持我的言論。

「平日工作的時候,我幾乎每天晚上都在宴客。每次回到家都已經是凌晨,睡上五六個小時之後,大概早上七點起床。這樣根本什麼都不想吃,總是只喝一二杯咖啡,或是喝杯加酸梅乾的綠茶就去上班了。

經過一上午的工作和開會之後,到中午才開始感覺肚子很餓,這時才到員工餐廳吃碗蕎麥麵。

下午再處理一些工作,見幾個客戶,到五點就往附近的健身房跑,每天做點重量訓練或是游泳。之後泡個三溫暖放鬆心情,再跟老客戶喝酒談生意......幾乎每天都是這樣。即使如此,我還是有著172公分、70公斤的肌肉型健康身體。

但是我在過了60歲生日之後,妻子和營養師就告訴我,早餐不好好吃會搞壞身體,所以他們一直逼我每天要吃早餐。那段時間裡,明明胃沒有食慾,卻還要硬塞進塗抹了果醬和奶油的麵包、牛奶、沙拉等等。

結果我每天上午都很想睡覺,連開會時間都在打瞌睡,到了中午也不覺得餓,所以午餐吃起來也不好吃了。另外身體也變的容易疲倦,慢慢連健身房也懶的去,體重慢慢增加,才三個月就多了4公斤,變成74公斤的胖子了。

剛好當時公司舉辦健康檢查,我看了結果,發現原本從來沒有出問題的檢查報告,竟然變成血壓150/95mmHg(正常數值為140/90mmHg以下),中性脂肪252mg/dl(正常數值為50~149mg/dl),尿酸7.9mg/dl(正常數值為3.0~7.5mg/dl),血糖122mg/dl(正常數值為70~110mg/dl),顯示我已經染上生活惡習所產生的症狀了。

當時我發現不想吃早餐卻開始吃早餐,讓我的身體惡化到這種地步,所以我就不再吃早餐,結果疲勞與想睡覺的感覺消失了,也重新開始每天上健身房,兩個月後體重回到70公斤,血液檢查報告也都恢復正常了。」

從這位大老闆的故事,正好表現出一般營養學中「早餐一定要吃」的見解,其實並不是完全正確的。
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極泉肘窩委中  

排除人體「三窩」毒  

人體的毒易聚在腋窩、肘窩、膝窩

俗話說,冬令進補。一進冬天,七叔也備了些人參、靈芝,平時燉雞 燉肉時都會放一些。結果沒吃兩頓,他就滿嘴起皰、喉嚨腫痛, 都快說不出話來了。

他趕忙來找我:「別人吃都沒事,怎麼就我這麼不受補呀?」

我翻開他的手掌一看,指節上佈滿了暗紫色的青筋。我說:「原因就在你手上。看到沒有,你手掌上有很多明顯的青筋,這反映你體內淤 滯了很多毒素。毒素在身體裡佔了位置,就什麼也補不進去,所以像你這種情況不要著急進補,先要把身體清理一下。把體內的毒素都排乾淨了,才能補得進去,這 叫『欲補先清』。」

七叔說:「嗯,以前聽你說過刮痧、拔罐能排毒,我是不是也得用這些方法?」

「這刮痧、拔罐 確實是排毒的方法,但都用於大 面積的排毒,是洩法。在冬天,人體的氣宜藏不宜洩,所以要盡量少做,做多了就會破壞腎的收藏之力,出現腎虛的症狀。」

七叔為難地說:「啊?這兩招不行,那還有什麼辦法呢?」

我笑著說:「當然有辦法,而且是既簡單又有效的辦法! 。身體內的毒素就像河裡的沙子,都會淤堵在水裡有坑、有窩的地方,所以你經常去拍揉身體上的三個窩就可以排清毒素了。」  

揉按腋窩能除心火

一 說起腋窩,很多朋友會想到狐臭,那種難聞的氣味就是腋窩這口「排汙井」所散發出來的。腋窩處的極泉穴是心經的重要穴位,可以祛除心臟的火鬱毒素。所 以你應常常去按揉這個地方,以 疏通這口「井」。平時容易犯急、暴躁,這是心火大的表現。 揉一揉心窩,打通了心經,人就 平靜下來了。

◆ 心火太旺,多按揉極泉穴以洩火。   

拍打肘窩能除心肺的火氣和毒素

肘窩是個經絡密集的部位,分別有 肺經、心包經、心經這三條經絡 透過,所以按揉這個部位可以排除心肺的火氣和毒素。如果你近 期出現喉嚨腫痛、痰黃氣喘、咳 嗽咳血、心煩心熱、嘴破、失眠多夢等症狀,那就是你心肺的火毒壅盛了。

你可以用「硃砂掌! 」在肘窩這個位置連續拍打5~10分 鐘。拍完後,肘窩會出現青、紅、紫、黑等不同顏色的毒素反應物。1~2周 拍一次,可保這口「井」排汙通 暢。 

很多人睡不著,很煩躁,愈煩愈睡不著,在床上翻來覆去。這時候拍 一拍肘窩,打通心肺經,你就能安然入了。  

膝窩是祛濕毒、排熱毒的「關口」

在膝窩中點有個重要穴位叫委中穴走的是膀胱經。膀胱經是人體最大排毒祛濕通道,而委中穴便是這個通道上的「排汙口」。 

如果排汙口被堵住,濕毒、廢氣排不出去,就會在體內淤化成熱毒。 熱毒在體內待久了,就成了瘤。另外,侵入體內的風、寒、濕等 外邪淤在這裡排不出去,就會導 致關節炎,可見這個排汙口的重要性。所以平時你一定要常清理,方能保證它排毒順暢,你也才能身心常安。 

方法是用硃砂掌連續用力拍打5~10分鐘,直到出現瘀斑、痧點等病理反應。1~2周 拍打一次,身體就會透過自我排毒的方式來清除這些毒素和垃圾。另外,你壓力很大時,也可 以透過拍打這個窩來減壓。 

經絡在身體內猶如一個城市的下水道,四通八達,聯絡著每一個臟腑和器官。它將有益的能量輸送到 身體需要的部位,同時又將人體 代謝出來的廢物與侵入的外邪及時疏導出體外。一張張經絡圖就 相當於一個城市的規劃圖,你循 著這張「人體地圖」就能找出身體上重要的排汙口,及時清理體 內的垃圾,實現內在健康。 

其實這些排汙口很好找,他們有一個共同的特點,就是都「窩」在關 節的部位,也就是說,凡是身體上有窩的地方就是毒素淤積的部位,也是身體上的排汙口。找到了這些排汙口,你就要及時把垃圾都排出去,這樣,好的東西才 能補得進來。

(摘自:24節氣三合 一養生法:經絡、食療、瑜珈,讓你未來12年不生病的養生大全)

 

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健康飲食金字塔  
蛋白質吃太多會造成痛風嗎?
作者:陳俊旭醫師

痛風是一種富貴病,通常是吃太多大魚大肉造成的。魚類、海鮮、內臟及豆類中含有豐富的蛋白質,都是高普林食物,吃多了就會讓普林在體內轉變成尿酸,卡在大拇趾關節內,產生紅、腫、熱、痛的發炎反應,俗稱「痛風」,發作時常會痛到不能走路。一般營養師會說,想要減緩痛風的症狀,就必須降低體內的尿酸,因此蛋白質不能攝取過量,且應盡量避高普林食物,如下表所示:
     
*低普林食物(0-25mg/100g)  ⋯⋯
奶、蛋:奶製品、蛋。
海  鮮:海參。
其他肉類:豬血。

*中普林食物(25-150mg/100g)
豆製品:紅豆、綠豆、黑豆、花豆、豆乾、豆腐、豆漿、味噌。
海  鮮:秋刀魚、旗魚、鯉魚、鱔魚、鰻魚、鮑魚、蝦、螃蟹、烏賊、蜆、魚丸、鯊魚皮。
其他肉類:牛肉、羊肉、瘦豬肉、豬皮、豬心、豬腰、豬肺、豬肚、雞胸肉、雞腸肉、雞心。

*高普林食物(150-1000mg/100g)
豆製品:黃豆、發芽豆類。
海  鮮:吳郭魚、白帶魚、鯊魚、虱目魚、沙丁魚、海鰻、草蝦、小管、干貝、小魚乾、蛤蠣。
其他肉類:牛肝、豬肝、雞肝、豬腸、雞腸。
 
不過,我在臨床上,卻有一個比普林更為先進的治療方法,那就是調整體質的酸鹼度。有些人尿酸很高,但不會痛風,有些人尿酸很低卻會痛風,這不是很矛盾嗎?其實答案很簡單,除了尿酸(普林)之外,還有一個因素在影響痛風,那就是體質酸鹼。體質太酸,尿酸就會沉澱,引起痛風;體質若調回鹼性,尿酸會溶解,痛風也能得到緩解,這就是所謂「酸鹼中和」的觀念。我看過一些病人,痛風嚴重到吃西藥秋水仙素都壓不住,結果我把他們體質調成鹼性,痛風就不藥而癒,快快樂樂回去上班了。

如果想要把體質調整成鹼性體質,必須多吃鹼性食物,如:蔬菜、水果,而豆製食品雖然大多屬於弱鹼性,但因其中的普林較高,若想調整體質,還是以蔬菜水果為優先食用。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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青花瓷

演唱: 小月 作詞:方文山 作曲:周杰倫

素胚勾勒出青花筆鋒濃轉淡
瓶身描繪的牡丹一如你初妝
冉冉檀香透過窗心事我了然
宣紙上 走筆至此擱一半

釉色渲染仕女圖韻味被私藏
而你嫣然的一笑如含苞待放
你的美一縷飄散 去到我去不了的地方

天青色等煙雨 而我在等你
炊煙裊裊昇起 隔江千萬里
在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸
就當我為遇見你伏筆

天青色等煙雨 而我在等你
月色被打撈起 暈開了結局
如傳世的青花瓷自顧自美麗
你眼帶笑意

色白花青的錦鯉躍然於碗底
臨摹宋體落款時卻惦記著你
你隱藏在窯燒裡千年的秘密
極細膩 猶如繡花針落地

簾外芭蕉惹驟雨 門環惹銅綠
而我路過那江南小鎮惹了你
在潑墨山水畫裡 你從墨色深處被隱去

天青色等煙雨 而我在等你
炊煙裊裊昇起 隔江千萬里
在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸
就當我為遇見你伏筆

天青色等煙雨 而我在等你
月色被打撈起 暈開了結局
如傳世的青花瓷自顧自美麗
你眼帶笑意

天青色等煙雨 而我在等你
炊煙裊裊昇起 隔江千萬里
在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸
就當我為遇見你伏筆

天青色等煙雨 而我在等你
月色被打撈起 暈開了結局
如傳世的青花瓷自顧自美麗
你眼帶笑意

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少吃與發炎性的疾病
作者:石原結實

肺炎、支氣管炎、膀胱炎、膽囊炎、髓膜炎、皮膚炎等等,這些「炎」字的疾病,通稱為「發炎性疾病」。

當體內開始發炎的時候,通常會伴隨「發燒」和「食慾不振」等症狀。從西方醫學的觀點來看,發炎的原因在於細菌、病毒、真菌類等病原菌的感染,所以會使用抗生素或抗菌藥物來殺死「壞菌」,然後用「解熱劑」對付「發燒」,面對「食慾不振」則說「為了增加體力,多少吃一點吧」來強制病人進食,甚至打點滴來補充「營養」。⋯⋯

曾任美國明尼蘇達大學醫學系教授的M‧J馬雷博士,在1975年勘查過撤哈拉沙漠中總是呈飢餓狀的游牧民族,並提供食物給他們,結果發現「過了一段時間,他們突然就發生瘧疾、布氏桿菌症、結核等感染疾病」這個經驗讓他聯想到「營養過多是不是會引發病菌感染?」「我們吃下的食物中所包含的營養,除了維持身體機能之外,會不會反而被病原菌用在分裂、緊殖上面?」

後來這位教授進行了各種實驗,並在美國臨床營養學會期刊上發表了這樣的論文內容:「病菌感染等疾病發生時,人們會食慾不振,但是這屬於身體防禦機能的表現。」

這項實驗的內容大概如下:
先把一百隻老鼠分成四組。這四組老鼠分成沒有病菌感染的老鼠,和在腹腔內植入病原菌,強迫染病的老鼠。接著再把這兩組老鼠分成自由進食的老鼠,和用管子強迫餵食的老鼠,來觀察牠們的平均生存天數。結果如下面表格所示。
            
*第一組(10隻)
處理內容:
沒有病菌感染的老鼠。每天早上用胃管餵食2公克食物。其他時間則自由進食。
死亡率:0
平均生存天數:--

*第二組(30隻)
處理內容:
沒有病菌感染的老鼠。自由進食。每天早上插入胃管,但是什麼都不餵食
於腹腔注射0.2ml濃度0.85%的食鹽水 。
死亡率:0
平均生存天數:--

*第三組(30隻)
處理內容:
將叫做L.monocytogenes的病菌溶在濃度0.85%的食鹽水0.2ml中,注射在腹腔內,引起感染症狀。自由進食。每天早上插入胃管,但是什麼都不餵食。
死亡率:43%
平均生存天數:8.7天

*第四組(30隻)
處理內容:
將第三組的病菌注射到腹腔內,引起感染症狀。自由進食。另外還插入胃管,強迫餵食。
死亡率:93%
平均生存天數:3.9天

從這個實驗來看,可以發現當碰上感染各種疾病時,用「增加體力」為理由強迫進食,對身體反而威脅更大,甚至還會使病情惡化,加速死亡呢。

馬雷教授最後作出結論,那就是「食慾不振,其實是我們身體中的一個重要防衛反應。」

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六世達賴喇嘛倉央嘉措(藏文意為梵音之海),出生於1683年,是門巴族的法王和西藏詩人。其樸實無華、處處流露真性情的情詩,在西藏民間廣為傳誦,後經翻譯為漢語、英語等語文,流傳於世。又稱「風流達賴」,其傳奇和悲劇性的一生,是西藏歷史上爭議最多的活佛。 

曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城,

世間安得雙全法,不負如來不負卿。

這是西藏六世達賴,也是詩人倉央嘉措所作,是最為世人傳頌的一首情詩,也是他對自己的發問。

在出家前倉央嘉措就已經有了心儀的對象,並深愛著她,當他的老師五世班禪要為他受比丘戒時,倉央嘉措堅決不從,並且還要求老師一併收回此前所受的出家戒和沙彌戒。他說:「若不能交回以前所受出家戒及沙彌戒,我將面向紮什倫布寺而自殺。二者當中,請擇其一!」

活佛尚且要問:「世間安得雙全法」?何況你我凡夫俗子。世間哪有雙全法,但是世間確有抉擇的偉大勇氣,毫無所畏的承擔,及愛戀一個人的無盡深情!

倉央嘉措為了自己所愛,近乎固執的勇往直前,不惜承擔世人的罵名,但是他為情愛的自由,亦不惜放棄及犧牲一切。毫無疑問地,倉央嘉措為自己做了最佳解答。 

《倉央嘉措情歌》

作詞:六世達賴倉央嘉措(1683—1706

漢譯:曾緘先生(1892—1968

演唱:日波益西仁波切

心頭影事幻重重,化作佳人絕代容。

恰似東山山上月,輕輕走出最高峰。

我與伊人本一家,情缘雖盡莫咨嗟。

清明過了春自去,幾見狂峰戀落花?

跨鶴高飛意壯哉,雲霄一羽雪皚皚。

此行莫恨天涯遠,咫尺理塘歸去来。

 

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有沒有注意到一件事....

我們常常教導別人---

什麼是好?

什麼不好?

但卻做著教導別人背道而馳的事...

不要懷疑...

我說的就是我們自己!

(以下是一段發人深醒的泰國戒煙公益影片,片中描述兩個孩童拿著香煙向路人借打火機的故事。)

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中風前兆  
「下眼白血絲多!」中風、心肌梗塞4徵兆

根據全息療法理論,身體的器官或組織都可對應全身每一部位,五臟對應五官,包括舌頭、指甲、眼睛等處,藉由反射區推測體內血管變化。
舌尖鮮紅、青黑、僵硬、手指麻,都要小心

(1)舌尖⋯⋯
中醫認為「心開竅於舌頭」,心臟功能差的人,症狀會表現在舌頭,「尤其舌尖,屬於心肺反射區(心血管與呼吸系統),特別鮮紅表示心臟可能發熱、發炎,」吳建勳提醒,多自我觀察。

如果發現舌尖呈現較為暗沉的青黑色,表示心臟附近有血瘀阻塞;如果舌頭伸不太出來或比較僵硬,同時手指有三根出現麻的現象,「這就接近中風了。」

(2)指甲
指甲也是觀察重點,指甲根有個白白的環狀物,類似白色的月亮,當身體正常時,五指之中會有三指有白月(通常是大拇指、食指和中指),當白月愈來愈少或完全沒有出現,表示心臟的功能愈來愈弱。

(3)手指頭
很多人手指麻卻不以為意,但根據中醫典籍,五臟經絡之中的心包經是從胸口通到中指尖及無名指尖,所謂心包是指心臟周圍的網絡及部份腦部功能,當中指及無名指麻時,表示心臟周邊血管變差了。心臟的本經絡——心經,則是從腋下旁邊的手臂內側到小指尖,當小指會麻,表示心臟本身有堵塞現象。「中指和小指都麻,表示血管阻塞的狀況更嚴重了,」吳建勳說。

(4)多觀察下眼眶的眼白血絲
偵測心臟功能還有一招,看眼白的血絲變化。

2種護心運動,強化心臟與腦血管
●空拳敲胸口
能強化心肺,具有按摩、改善心臟的功效。
兩乳中間有個膻中穴,氣匯於此,可握空拳,用虎口輕敲3~5分鐘,看電視、或坐或站隨時可做。

*醫師小叮嚀:中醫師吳建勳提醒,中風前、後或感覺快要缺氧了、咳嗽不止,要趕緊敲敲。
呵字訣
* 醫師小叮嚀:吳建勳提醒,經常使用腦的勞心工作者要常常唸「呵」字,按摩心臟;此外,如果看電視時經常看著看著就睡著,這表示心跟腦缺氧,也要多做這個運動。
●呵字訣
唸呵時,心臟產生共振,具按摩心臟的效果,當拳頭往前推時,可清血管濁氣,能活血化淤。
雙手握拳,深吸一口氣,將拳頭及手臂縮至胸前兩側,然後邊把拳頭往前方推去,邊發出長音的「呵-呵-呵……」字氣功口訣,重複做5~10分鐘。站或坐皆可,隨時可做。

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人性的解放早已蛻變為物欲的放縱

先說生活方式。

文藝復興以來,西方文化高舉人性解放的大旗,將人類物質文明推向了極致。人們發現,人性的解放早已蛻變為物欲的放縱,二十世紀興起的消費主義不過是物欲放縱的最高形態。在那裡,物質上的成功,而非道德的成就成為衡量一個人成功的唯一標準——廣告、信貸、藝術……,社會中的一切都為刺激人類的物欲,滿足人類的物欲而存在,而人的本性,生命需要的複雜性和多層次性被嚴重忽略了。
⋯⋯
當物質世界塑造了人,人也被物化了,人從活生生的人變成了符號化的生產要素。

這種生活方式被稱為先進、時髦,現代,但它卻與人的本性相違背。因為人本性清靜,複歸這種清靜本性,我們才能得到真正的智慧、美德與快樂,人類若跌入“刺激物欲-滿足物欲”的陷井不能自拔,其結果只能是戰爭和毀滅。這不是故作聳人聽聞的說教,兩千多年前,儒家經典《禮記•樂記》中就曾明確指出這一點,上面說:

“人生而靜,天之性也;惑於物而動,性之欲也。物至知(通智——筆者注)知,然後好惡形焉。好惡無節於內,知(通智——筆者注)誘於外,不能反躬,天理滅矣。夫物之感人無窮,而人之好惡無節,則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。是故,強者脅弱,眾者暴寡,知(通智——筆者注)者詐愚,勇者苦怯,疾病不養,老幼孤獨不得其所,此大亂之道也。”

人類清靜的本性因為外物的刺激才起作用,形成善惡美醜諸觀念。若人能不節制這種外物的刺激,最終將不斷追求聲色犬馬,成為外物的奴隸,即上文所說的“人化物”,“滅天理而窮人欲”。於是人們就會互相欺騙,互相競爭,互相剝削,進而導致社會秩序的大亂。

讀者諸君試想,這不就是現代西方社會的基本現實嗎!競爭成為西方社會的基本美德,欺騙已經滲透入學術本身,剝削則在相當程度的國際化了,且多以金融這種溫情脈脈的形式……

那麼人類該如何正確的生活呢?就是遵循禮義之道。《禮記•樂記》的作者接著寫道:“是故先王之制禮樂,人為之節,衰麻哭泣,所以節喪紀也;鐘鼓干戚,所以和安樂也;昏姻冠笄,所以別男女也;射鄉食饗,所以正交接也。禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂刑政,四達而不悖,則王道備矣。”
(文意:所以先王要制定禮樂,讓人們有所節制。披麻戴孝的哭泣,是為了節制喪禮;鐘鼓干戚的歌舞,是為了享受到適當的快樂;關於婚姻和冠笄的規定,是為了使男女有所區別;定期舉行射箭比賽和宴會,是為了實現正當的社交活動。用禮來節制民眾的心志,用樂調和民眾的情感,通過政令使民眾遵行禮樂,運用刑法防止違背禮樂的行為。禮、樂、刑、政,四者互相通達而不違逆,就具備了治理天下的正道。)

簡而言之,就是通過禮樂來節制民心,使之不致為物所化,重歸天性、天理——這是王道政治的基礎,是禮、樂、刑、政的終極目標。

傳統中國社會是用禮義之道來調節公私生活,維持正常社會秩序,傳統西方社會則是用宗教達到同樣的目的。然而在二十一世紀的今天,所有這一切都被物欲主義吞沒了,物化的人類猶如一架沒有靈魂的機器,它只能最終失控,自身毀滅。

在中國文化中,先賢稱不遵循禮義之道的社會為夷——那不是一種文明的社會,而是一種野蠻的社會形態——與古代蠻夷相比,除了高度發達的物質文明,西方文明與之有何區別!

妙空
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學密須知 唐密正軌

目錄

一、  顯教與密教
二、  唐密⋯⋯
三、  敬佛
四、  懺悔
五、  菩提心戒
六、  灌頂
七、  梵字
八、  月輪觀
九、  即身成佛
十、  阿闍黎
十一、 持誦
十二、 辨境 
 
一、顯教與密教

佛教之分顯密,教法上之差別也。藥無貴賤,對症者良;法無優劣,當機者尚。眾生根器,有宜於顯者,有宜於密者。萬有不齊,固不必比而同之。顧二教異點維何,允宜分辨。

  顯者何?明豁之謂也。隨眾生程度,逐漸曉以顯淺之法理。使其步步瞭解,悅意進修,終於超脫眾生境界,此顯教之大要也。

  眾生程度幼稚時,渾渾噩噩,惟有飲食男女諸欲而已。歷劫經驗,識解漸富,計較爭奪之心,與日俱進,於是乎有紛擾不寧之社會焉。于紛擾中,深感人生種種煩惱,有求指導之傾向者,則隨機為講因果論。喻以正理,證以故事,令其恍然於善之當為,惡之當去,永遵人道正軌而持五戒焉,是為顯教初級教法。

  深信因果之人,有希望天福者,自可示以十善之義,使之實踐。或更為講世間禪定功夫,引其上進。倘志存厭世,亟求解脫,則示以二乘教法,令斷煩惱,是為顯教中級教法。

  大心眾生,得聞佛法,能發大願,行菩薩道者,則應開示大乘之道,令破“分別二執”。藉悟真如初境。厥後則令勤修“勝生空觀”以破“俱生我執”。次更勤修“勝法空觀”以破“俱生法執”。此中教相,雖有頓漸之殊,性相之別,要皆以融入真如性海為歸,是為顯教高級教法。

  密者何?奧邃之謂也。身口意三密,為諸佛果德之結晶品。眾生程度距佛德太遠,未能猝解真義。惟遵其道而行,則法益甚大,其究也能即肉身而證法佛境界焉,此密教之大要也。

  學者以至誠心接受密教之真言。勤而行之,念頭之堅,能不被六塵擾動。則真言妙性,自然乘機流露。消災障,轉順境,或兼得少許神通,是為密教初級教法。

  學者若發明阿賴耶心,會得真言力,在心中作強大熏習,轉移惡種,增益善根,粗重之身化為輕妙,能延壽千萬億歲,或以肉身飛升天宮,兼得種種神通,是為密教中級教法。

  學者若能游心真如性海,深達本不生際,從此仗三密力,頓入金剛法界,外現受用身,內證自性身,不論因緣所生果報托生何所,此等法身妙境恒常不失,是為密教高級教法。

  顯密教法雖異,要須互相輔助。顯教諸經,往往參加陀羅尼,以促學人行持之效。東土僧伽每以大悲等咒為常課,即承此旨也。密教雖直提佛德,然於顯教若無相當研究,或致知見不正,誤入歧途,佛法翻成魔道,學者不可不知也。
  
二、唐密
  
密教之入東土,唐以前不可勝數。然大都為顯教兼習之資,不過中初兩級教法而已。若夫高級教法,唐開元時始有之。善無畏三藏特傳胎藏界法門,金剛智三藏特傳金剛界法門,不空三藏更廣傳兩門諸軌,於是高級教法大備。成立專宗,或依經文名真言宗;或對顯教名密宗。本宗既建于唐,為別於其他密教,特稱唐密,他密則稱雜密。

  天臺宗之智者大師,華嚴宗之賢首國師,皆顯教中之泰斗也。以時代居先,不知將來有唐密特出,故所判教未能預攝之。間有論及真言,祗就方等部中初教法言之爾。唐以後,吾華大德,又未嘗以本宗綱領弘揚於世。唐密之真面目,非惟常人未之知,即號稱顯教大善知識,亦未能明辨。

  佛法盛衰,不離因緣。唐密之在吾華,中斷久矣。而流入東瀛之法脈,則滔滔不絕,支派且愈演愈繁。其始東台二密對峙,後則更分細流。最近以種種特殊因緣,返流入華。多年沉寂之唐密,遂得重張法幟焉。

[注] 東密為弘法大師所傳。因道場在東寺,故以東名。台密為傳教大師所傳,因兼講天臺教義,故以台名。其實皆唐密也。

  唐密之在東瀛,因種種機緣關係,諸祖師手眼自然有施設不同之處。吾華復興斯道,當以唐密本軌為宗,兼采他密精要以順機宜,斯善矣。 
 
三、敬佛

佛法元忌空談,密宗尤重實習。實習之道,自敬佛始。佛之本義,在顯教研究有素之人,容有瞭解能力。若未經顯教熏習,遽行學密,對於‘佛’字未免茫然,今略述大要如下:

  佛之名,在梵語具稱“佛陀”,略譯曰佛。義為“大覺者”。佛原以探究眾生本源為宗旨。真理太微,非甚深智慧不能洞徹。眾生莫不潛含智慧,為凡情所誘,迷惑於六塵之中,以致不克發展。世人所詡聰穎,乃流露意識間之淺智小慧耳。欲求甚深智慧,必先大破凡情。凡情既破,真理自顯。能契此境,斯謂之覺。從此廣度眾生,圓修五智。及其究竟,無所不通,無所不明,斯謂之大覺。具此大覺之人斯謂之佛。

  佛恒以圓滿之大智,運平等之大悲,而化度眾生。在所化範圍內,佛光彌漫,普貫眾生身中。學者倘明此理,能以虔誠之念,專注於心,日積月累,心中一點佛光自然濃厚。更從阿闍黎親受普禮普供等真言,日對十方諸佛敬禮供養,則十方佛光,同時薈萃於心,力量尤大。

  夙世與佛有重大因緣者,於禮敬之間,能以心光開為色塵,得見諸佛瑞相。然多有誤認法塵虛影為色法者,此須審慎。勿自著迷,縱見色塵佛相,仍應緘默,向人自炫,反增業障,此亦學者所當知也。

  (注)大方等陀羅尼經第二雲。[即時得見現前諸佛。如是見者,慎莫語言。若言見者,尚不得福。況出生死,還墮三塗,經百千萬劫苦痛難處,此人現身得癩病。]此文足供參考。 
 
  四、懺 悔 
 
依教敬佛。往往有行之多年。毫無朕兆者。此非佛性有所未周。徒以迷情深厚。遮蔽正智。心欲專注。輒為六塵誘惑。擾動不定。欲祛此弊。必須真下決心。力懺前非。誘惑一來。便迎頭痛擊。能作是行方為徹底懺悔。若更從阿闍黎受真言以攝持之。收效尤速。世有口誦懺文真言。心被誘惑自若者。此不足謂之懺悔也。

  眾生迷惑之行不可勝數。一一對治。勢難周備。舉要懺悔。約分二端。
  (一) 通惡業 內分三類
  (甲)身業三 殺生 偷盜 邪淫
  (乙)口業四 妄言 綺語 惡口 兩舌
  (丙)意業三 貪欲 瞋恚 邪見
  (二) 內惡業 內分二類
  (甲)無間業五 殺父母 殺阿羅漢 出佛身血 破和合僧 譭謗三寶
  (乙)口腹業三 飲酒 食肉 食五辛

  此等惡業。顯教論之甚詳。今不贅。密教為速求破惑證真。亦有逐條懺悔之必要。除無間業五種。現生未必具犯外。其餘皆吾人所難免。不可不隨時儆惕。然懺悔之道。非徒懺前非便了。必也永斷相續。更不敢造。乃有效果。其不能遽斷者。要當漸次斷之。

  以上懺法。見不空三藏譯[受菩提心戒儀。]無畏三藏[禪要]所述相同。故為學密正軌。行持愈力。效果愈大。若敷衍自欺。佛性殊難開顯。

  或問學密必須斷酒肉乎。曰。密教諸經。每垂此戒。故宜力矯斯習。或問為境所迫。未能素食如何。曰。心心在齋。不貪肉味。亦無大礙。但所處之境可以素食而猶不肯舍肉。斯則為凡情所縛。不能自拔。學雖勤苦。大效難期。其有小驗。或誤與食肉鬼神感通。或祗與外金剛部相應耳。有志上進者。願慎思之。或問准提法獨許在家人不斷酒內。抑又何也。曰。是法首標[具戒清潔]之文。然為普攝群機起見。設此方便法門。俾於環境拘束中覓一出路。其功效自較[具戒清潔]者為遜。吾人立願。須求弘大。非遇不得已時。勿安於小就也。 
 
  五、菩提心戒

敬佛懺悔二事。顯教初亦如是。繼此則視學者根機。或授小乘比丘戒數百條。以對治諸惑。或授大乘菩薩戒數十條。以發展行願。比丘戒惟限於出家人。菩薩戒則在家出家皆有之。

  菩薩戒以發起菩提心為基。菩提勝義。于五蘊皆空時然後顯現真切。播為外跡。則為廣度眾生之種種慈悲行願。學者對於顯教高級教法。果能深心默契。即是已見勝義菩提心。從此應諸外跡。靡不與菩薩戒條相符。此心保任不失。是為勝義菩提心戒。

  學者情執猶盛。菩提心隱沒不彰。則須求宗師極力提撕。以開顯本性。雖為凡情遮障。未能發覺此性之活躍於心。但能從外跡菩薩戒條申其行願。莫敢或渝。是為行願菩提心戒。

  兩種戒相。深淺不同。要以真如性海為歸。真如境界寂滅平等。凡情雖盡。佛智未備。終涉顯教範圍。此外更有三摩地菩提心戒。則密宗特具之法門也。

  三摩地菩提心者。密教大阿闍黎以三密加持力。于學者心中。逕提出大圓鏡智種子。俟其熏發濃厚。心中自然流露真相。若月輪然。此相實為三昧力凝成。故冠以三摩地之名。諸佛之能洞見十方如來眾生者。即賴此大圓鏡智之力。證此者始稱入佛境界。亦雲[入佛三味耶]。

  密教既以直提大圓鏡智為宗。故學者所受之菩提心戒。特稱三味耶戒。或稱諸佛內證無漏清淨法戒。雖應諸外跡。亦參用顯教菩薩戒條。而主旨固自不同。唐密特殊之點。即在於是。

  三昧耶戒。實為戒中之王。精心受持。斯與佛伍。遠離二乘境界。故樂受此戒者。以後不更受小乘諸戒。其中途忽轉入小乘者。或未得明師指授之過。或其人本非唐密根機耳。 
 
  六、灌 頂

學者能以至誠之念。接受三昧耶戒。自然永植其種於心。由此勤修月輪觀。鏡智於以日固。三昧既成。十方諸佛皆有機感之力。然祗遍照諸佛之種子。平等一味。對任何佛之妙相。皆未能發現其真實莊嚴之境。於是更有灌頂之事。灌頂者何。先從眾多佛中。決定一尊為已所欲承事者。即求本尊加持之功德水。由頂灌入自心。俾成道種。由是以三密力自加發展。日就月將。自心開敷。等於本尊。應諸外跡。本尊妙相亦可流現。斯則灌頂之妙用也。

  學者功行非深入寂滅平等之境。原無自行求佛灌頂之能。故須求阿闍黎做法加持之。所欲承事之本尊。或取決於投花。或依自己之素願。得體察機宜行之。本尊既定。阿闍黎即將其功德藏發揮於壇中。其間供養品如水塗花香等。同沾法味。阿闍黎功行愈高。法力愈大。當是時。學者亦身沐法海之內。無形之佛德自頂入心。綿綿不絕。惜為凡習所蔽。不自覺而知已。阿闍黎為欲增厚其觀念。俾法種強大。特取所加持之功德水。親灑學者頂上。學者如能以至誠之心。觀此頂上之水沁入自心。則所植本尊種子。轉加熾盛。繼而阿闍黎授以本尊三密。亦須虔誠接之。庶乎成功較速也。

  凡修任何本尊。若未經灌頂階級。雖勤苦修持。終無效果。以心中無真實法種也。猶植花木然。其先未播種於盆。而欲求花木之滋長。無有是處。

  灌頂既為扶植法種之要道。則阿闍黎之人選。自當審慎。蓋法種之強弱。與阿闍黎功行之深淺成正比例也。根機特出之士。夙生曾經強有力灌頂。且行持純熟者。現世暫有隔陰之迷。不能記憶。遇密教開灌頂壇而參加之。藉此增上緣力。夙生功德復活。成效奇速。此等根機。雖值尋常阿闍黎。亦無不可。 
 
七、梵字

唐密原以真言名宗。真言二字。意義不可不講。法界活動力隨物作響。流為自然之音。鐘聲鐺鐺。鼓聲咚咚。皆純音也。含識之倫。其笑也嘻嘻。其哭也嗚嗚。亦純音也。就人身論之。播音之口。因部位之殊。流出之純音互相差異。所表之法界作用。其境自然不同。喉也。顎也。齦也。齒也。唇也。舌也。鼻也。交相發動。成為法界外跡之種種符號。佛之言語。恒稱法界性而為音。音無不純。謂之真言。人類始亦純音。迨社交日雜。隨事立名。假借牽合。不一而足。言語漸失天然符號。流為假言矣。

  釋迦如來之演化天竺也。未嘗不俯就假言而說之。然一涉密咒。必用真言。以密咒純從諸佛功德藏流出。非假言所能代表也。其時天竺人發音符號。最稱具足。以通俗梵字紀錄佛之真言。尚覺相肖。轉流他處。每因音符未備。諸多遷就。未免失真。故欲學密咒。必先習梵字。

  梵字韻母十六。聲母三十三。韻之中有平韻。有重韻。有隨韻。有止聲。平韻有短有長。重韻有簡有複。聲之中有發聲。有半韻。有硬吹氣聲。有軟吹氣聲。發聲有五類。類各有五勢。綴音之法。又有種種規矩。一一精究純熟。然後取梵文密咒而讀之。自能逼肖真言。較諸譯本之依稀仿佛。功效相差甚遠。

  佛典之談梵字。屢見不一。而譯音每苦不能一一吻合。此勢之無可如何者也。[悉曇字記]述綴音只例甚詳。而聲韻要領未及精究。故標準之音尚難確定。歐洲學者爭研古代梵文。允稱明晣。近日英法德日各有專書。欲考梵音。不患無所措手矣。

  密部諸經。多以咒音不正為忌。為其妨礙功效也。或問吾國先例。有習六字大明咒誤讀[吽]作[牛]。而功效不虛。後勉遵善友之教。改正其音。功效反失。此理維何。答曰。其人初惟皈敬於佛。藉六字以攝心。所得功效。乃一心不亂之小果。非大明咒特別功能。厥後勉強改正。未免含有疑心。疑念作梗。功效自失。此一定之理也。世人專念大悲等咒。初未嘗灌頂。而咒音有多乖舛。間亦有效者。大都收效于一心不亂也。

八、月輪觀

唐密以發明三摩地菩提心為正因。從此乃能進觀諸佛真實莊嚴妙相。否則雖有所見。祗屬隨緣而生之影像境界。故學者于受戒灌頂之後。亟宜修習三摩地法。其法維何。即月輪觀是。

  學者于入密之前。在顯教確已通宗。能空五蘊。其觀月輪。成功甚速。此等根機。姑置弗論。今所論者。普通方法也。欲作此觀。先須獨處靜室。屏絕萬事。跏趺而坐。

  遵用阿闍黎特傳印明。加持自身。然後執珠持明。至少以誦百零八遍為限。限數既滿。然後如法運心禮佛獻供。及力懺夙愆。大發弘願。次乃修月輪觀。
  此觀原以嚴注自心為下手功夫。然凡情氣息浮動。心易外牽。故須先調氣息。俾能與正念相應。正念既活現於心。徐徐擴充其量。由寸而尺而丈。乃至無邊。終則漸漸收斂。惟留一肘量。

  明淨潔白。猶如月輪。此觀成就名曰月輪三昧。
  有一類根機。調氣沉靜。未能於自心發現一點正念。可假想面前有圓明潔白之淨月。其徑一肘。距身四肘。眼惟微開。祗以心見。初雖冥冥無睹。久則漸漸有徵。觀已明徹。則亦擴充其量。終乃收歸自心。

  月輪二字。本以狀況觀境。非真有質礙物當前如世間月輪之麗乎天也。觀之純熟。輪相斯隱。唯覺遍周法界。無非寂淨光明。身不可得。心不可得。萬法不可得。虛空亦不可得。乃至不可得亦不可得。一切煩惱不假對治自然不起。根本正智。不由他悟自然通達。功夫至此。便與本有毗盧遮那法性相契。
宗門極則之禪。的的見性。境與前同。根機稍遜者。雖獲無生法忍。祗能遮遣情執。于寂靜光明之法界本性。猶隔一重薄霧也。 
 
九、即身成佛

即身成佛者。行者于現生肉身中親證佛之種種法身也。此義為三乘教所未談。一乘教雖有直超如來地之說。而語焉弗詳。此中境界可分三門論之。

  其一 真如法界之即身成佛
  外脫六塵。內脫六根。萬丈深潭。直窮到底。一點靈光。普照一切。頭頭是道。法法皆如。行者實證至此。斯與真如法界相應。肉身雖與眾生同形。本性卻與諸佛齊耀。此境。禪宗大德鹹能證之。謂之自性天真佛。然萬法流現。全仗因緣力配成。夙生若無濃厚之因。今生未能逕顯其境。如定中能發見某佛之相。生前必曾經種種供養承事也。密宗則以此為初門。作以下兩門之基礎。

  其二 蓮花法界之即身成佛
  於真如法界中。以甚深妙觀察智。提起諸佛之特種法輪而開展之。不論何佛之法性。苟能依法獲得其種子。以真言力涵泳之。由微而著。漸成蓮花法界。終則本尊自性顯耀于行者身中。遍身莫非妙法流行之處。肉身當體。成為本尊之等流法身。從頂門出。特現本尊之受用法身。從毛孔出。普現本尊之變化法身。常人視之。惟見行者趺坐入定。肉眼殊異者。得見行者周身發光。而夙與本尊結深厚之緣者。能於光中睹佛瑞相。

  其三 金剛法界之即身成佛
  蓮花法界。雖能流現本尊種種法身。而自性身猶屬渾涵。必也以大圓鏡智為主。修成大雄猛之心。而後十方如來之自性法身。微細開顯。運入行者自身。則明現自受用法身。而與等流法身。交互輝映。夫如是乃與金剛法界相應。從此回入蓮花法界。本尊受用及變化諸法身。尤為玲瓏透徹。莊嚴殊勝。密宗即身成佛之義。到此方成究竟也。

  法身本來無相。從真如法界證得。固平等一味。而蓮花金剛兩種法界。雖五大法性交錯顯現。猶性上差別。但行者參以識大反應力。則差別性凝然變現妙莊嚴相。五大者。堅濕暖動虛五性也。識大即相宗所謂唯識性也。密宗之有相法身。原由六大法性構成之。此等法理。精邃至極。非經過真修實證功夫。無由契會其妙。若從文字討論。祗能比知其理路而已。顯教中人。每以多劫修成之莊嚴色身為成佛之相。于上文圓頓深旨。未免懷疑。自密宗觀之。此等因果佛。祗屬色塵攝。與六大緣起之妙相迥別。學者若未到此境。慎勿妄議。藉免謗法之咎。 
 
十、阿闍黎

阿闍黎。梵語也。義譯軌范師。顯密諸宗凡對於所提倡之法門。深達其教義。徹悟其宗旨。堪為後學導師。皆得為其宗之阿闍黎。顧此名特盛于密宗。
  密宗阿闍黎。以導後學即身成佛為主旨。懺悔也。授戒也。灌頂也。層層啟迪。無非扶植佛種之道。然欲學人實受法益。阿闍黎不可不具兩種道行。

  (甲)通宗
  觀行功力。能與上節三種法界一一相應。方稱深達本宗。不能與真如法界相應。尚缺宗師之基。不能與蓮花法界相應。未足為人作胎藏界灌頂。不能與金剛法界相應。未足為人作金剛界灌頂。但依教法行事者。亦可為夙根素具之人作增上緣。使既植之佛種復活耳。

  (乙)通教
  阿闍黎居於接引眾生之位。對於後學。非善巧指示不為功。故密教妙義固須通達。即顯教諸義亦須切實研究。蓋使不精顯教。無以襯出密教之特點。淺境或誤作深境。而對來機種種非難。亦未能如理懾伏之也。
  此外尚有諸種德相。為阿闍黎所應備者。詳見大日經具緣品。及蘇悉地經分別阿闍黎相品等。可供參考。

  一乘大教。直顯佛性。修持之人固不論緇素。而為導師者。亦無在家出家之分。默契深旨者。自能洞解。然三乘教法中。頗有困於[不了義]。疑在家人不合作密宗阿闍黎者。蘇悉地經及大日疏。雖有釋疑之文。而文理稍繁。淺學或未能猝曉。惟微妙大曼荼羅經。立言直捷。且再三提示。今撮其大意如下。

  (一)持金剛之阿闍黎。不論比丘優婆塞。皆當遠離五罪。 信行三密。以三摩地起智慧方便。教化有情。令生信解。

  (二)若有比丘或俗人。奉行密教為阿闍黎。能令一切有情生正等正覺種子者。四眾對之皆應尊重恭敬供養。與對佛無異。

  (三)阿闍黎及諸行人。或獨持菩薩戒。或兼持比丘戒。皆須遠離身邪行過。獨持菩薩戒者。雖不廢夫婦之倫。而不溺於情欲。故亦得三摩地智。轉利有情。

  上文所謂優婆塞俗人。以及獨持菩薩戒者。皆指在家之人。當舉一條既足顯明阿闍黎之不拘緇素。況至再至三也耶。

  大曼荼羅經。對於阿闍黎之不得飲酒食肉。更有嚴重誥誡。下文即金剛手菩薩與佛問答之言。
  金剛手白言。若阿闍黎受行世法。恒取快樂。恒食酒肉葷辛之味。彼阿闍黎雲何度弟子入壇。雲何度弟子免輪回之難。雲何得真言悉地。
  我今疑惑。其事雲何。佛言。金剛手。無有阿闍黎受行世法恒取快樂。樂食酒肉葷辛之味者。

  觀此文。可知貪著世樂酒肉之徒。雖號稱阿闍黎。引人入壇。自他均不能得真言悉地之益。並不能脫離輪回之苦。或問垂跡大士。間有從遊戲三昧出。故意飲酒食肉者。此如何辨。答曰。真垂跡者。必吞針及食種種極穢物無不自如乃可。否則祗為凡習驅使耳。勿混視之。 
 
十一、持 誦

持誦為密宗要道。亟須說明。金剛法界之持誦法。精細微妙。初學遽難契機。暫置弗論。今惟就蓮花法界言之。

  凡曾如法懺悔持菩提心戒。得入壇受胎藏界灌頂。傳得本尊印明者。應隨力莊嚴道場。供養本尊聖像。日日依軌修習真言。按普通程式持誦滿十萬遍。能破初重妄執。得與本尊變化身相應。滿二十萬遍能破第二重妄執。得與本尊受用身相應。滿三十萬遍能破第三重妄執。得與本尊法性身相應。若灌頂之前。既深契真如法界者。能以少數當三十萬遍。  

其或根器低下。或事相缺乏。或俗務牽纏。但能憶持不忘。且複依時念誦。則持滿百萬乃至三四百萬遍。亦得破初重妄執。滿千萬遍或破二重或破三重。隨人而異。然欲計程收效。除不忘菩提心外。應守下列諸戒。

  (一)須力行十善。
  (二)須力矯飲酒食肉茹辛諸習。
  (三)念誦時須一心緊念真言。不得攀緣他事。
  (四)真言須字字正確。不得以依稀仿佛之譯音讀之。
  (五)念誦中間。若不獲已而有涕唾咳嗽等事。則此遍不計數。
  (六)念誦聲音勿太緩。勿太急。勿太高。勿太低。勿太大。勿太小。中間不得與他人共語。
  (七)持誦本尊真言。務須專一。未到破執境界。不應改持他尊。
  (八)從阿闍黎處受得真言。不應濫授他人。
  (九)不起憍慢之心。常存慈悲之念。
  (十)求大悉地者。中途不應作攝伏魑魅魍魎等事。亦不為人禁諸惡難。
  上文彙集蘇悉地蘇婆呼等經要旨。約為十條。俾便省察。如能遵守。成就非難。有所抵觸。收效斯小。若多所違犯。自無成就可言。 
 
十二、辨 境

學人依法持誦。日有常功。自然漸感法驗。惟境界正當與否。不可不細加分辨。
  吾人為六塵所惑。耳目昏迷。人趣環境中。眼所見者限於當前最熾之境。稍涉疏遠。便不能睹。無論其他諸趣也。此方人類。福德非厚。諸天善種。自難流露於心。而鬼神惡種。則隨時具備。乘機顯現。而人不及察焉。其屏俗慮。講修行者。心稍寧靜。鬼之影像遂得倏見於前。外道重視此事。以為大效在是。佛門之具正知見者。不惟不取。且恐鬼境頻起。熏習漸濃。臨終將牽入鬼趣。密宗以培植佛種為旨。諸天境界尚所當輕。鬼影若現。亟宜放棄。學人所當知者一也。

  功行幼稚時。凡情猶盛。未易從現量中的見本尊。有等根機。或循夙習。能隨意識開為法塵。宛若佛菩薩當前。此屬獨影境。亦有邪種出現。認識未清。由意匠輾轉幻作佛菩薩相。此屬帶質境。兩種境界皆非真實。執著不舍。勢入邪道。學人所當知者二也。

  持誦過程中漸達于一心不亂之境。本尊種子或流現眼前。得見瑞相。其威儀若與本尊符契。且有種種光明。斯固正當法驗。倘威儀不類。祗屬夙善隨緣偶露。非與本尊相應。學人所當知者三也。

  上述境界。縱與本尊相應。祗見化身。若遽生歡喜。且起分別之見。則凡情複熾境界隨失。其能泯去分別二執。庶得時與本尊相見焉。然僅安住於此。臨終不過往生本尊化土。得少為足。非密宗本旨。學人所當知者四也。

  得見本尊化身。斯破初重妄執矣。從此精進不懈。再破而沖妄執。開頂門眼。能見本尊受用身。功行到此。克證無生法忍。生前堪為人天導師。臨終得生本尊報土。然不過菩薩境界。非密宗即身成佛主旨。學人所當知者五也。

  百尺竿頭更能進步。摧破三重妄執。則於蓮花性海中提出本尊法性。遍佈行者肉身一切支分。從一一毛孔流出光明。普及大千世界。當是時。內離能運之心。外泯所達之境。法法無相。惟一片佛性。妙用無邊。而亦無一片之見。入此大舍三昧。行者肉身。即是本尊法身。當下便處本尊常寂光土。若更精研自心三十七尊妙性而一一證之。斯契密宗究竟之旨。 
頂禮 蓮師
妙空
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中西宗教比較研究之一
人本與神本

       中國宗教具有強烈的人本主義色彩,與之相比,西方宗教則具有顯著的神本主義特徵。所謂宗教,簡而言之,就是人對神的信仰。在這種信仰體系中,神、人、神人 之間的關係是其基本構成要素。中西宗教精神人本與神本的差異集中體現在它們關於這三者的觀念之不同上。

       首先,中西宗教關於神的觀念有很大的不同。基督教的上帝被奉為宇宙間的唯一真神,至高無上,全知、全善、全能、全在,是宇宙自然和世界萬物的創造者,是世 界萬物運動變化的支配者。對人⋯⋯來說,上帝是創造者,是生命的給予者,是人生得失成敗、生死禍福的主宰者,是善惡行為的審判者,是人類苦難的拯救者。換言 之,上帝是世界之根本,尤其是人之根本,一切都是從上帝出發的,也都是以上帝為最終目的的。

       與基督教不同,人是中國宗教關注的中心,其最終目的是人的幸福而不是神的尊嚴。道教以抽象、神秘的道為最高信仰,奉中國古代歷史人物老子為教祖,崇拜神 仙,屬於多神教。它認為,神是出於天地未分之時的先天真聖,如“三清”、“天尊”、“星君”等;仙是天地開闢以後的得道仙真以及地方神靈,如“八仙”、 “土地神”等。神和仙構成了道教的等級制的神靈體系。在道教教義中,神既不是世界的創造者,也不是世界的主宰者,而是抽象、神秘的道的化身;仙是人或其它 自然物修煉得道而成。也就是說,道教的神仙是人可以修煉而成的。例如,在道教經典《太平經》中有一個“天心神”,就是凡人學道不止而成神仙的,“故奴婢賢 者得為善人,善人好學得成賢人;賢人好學不止,成不死之事,更仙,仙不止入真,成真不止入神,神不止乃與皇天同形。故上神人告于北極紫宮中也,與天上帝同 象也,名天心神,……”道教的許多神靈,特別是低級神靈往往與人有很密切的關係,具有非常濃厚的人情味和人間氣息,與基督教嚴厲、獨尊、遠離人間煙火卻又 監視著人的一舉一動的上帝有很大的不同。佛教信仰的最高神是佛陀。佛陀,意為覺者,指修習佛法,達到自覺、覺他、覺行圓滿三者俱全的完滿境界者,小乘佛教 指釋伽牟尼佛,大乘佛教除釋迦牟尼佛之外還泛指一切覺行圓滿者。其次是菩薩。菩薩意為“覺有情”、“道眾生”、“道心眾生”,以智慧上求菩提,用慈悲下救 眾生。中國人家喻戶曉的是其中的觀音菩薩,觀音菩薩在中國佛教中就是大慈大悲、救苦救難、法力無邊、普度眾生的神。與基督教的上帝不同,佛既不是造物主, 也不主宰人的吉凶禍福,只消除人的災難,保佑人的平安;而且,佛教中的佛和菩薩都是人修習佛法可以成就的。根據佛教教義,佛陀本是人,不是神,後來被人神 化成為至高無上的神。釋迦牟尼佛原來是古印度一個小邦國的王太子,地藏王菩薩原來是古代新羅國的太子。中國人的祖先崇拜和鬼神崇拜是以死去的先人和天地為 崇拜物件的。祖先崇拜認為,已死去的祖先能夠在陰間保佑子孫後代的平安和幸福,保佑家族的興旺和發達。鬼神崇拜以天、以及天地間的神靈為崇拜物件,鬼魂則 是人敬畏、回避的對象。

       由以上所述可知,在中國宗教中,無論是佛教,還是道教,或是傳統的民間信仰,神更多的是人祈求幸福和平安的對象,是人類生活的保佑者,而不是人的生活的中心和根本目的,這與基督教的神靈觀是根本不同的。

       其次,中西宗教對人的看法也有很大的不同。關於人的本性,中國宗教受儒家文化性善論的影響,基本上對人性持肯定的看法。中國佛教認為人有佛性,這是人覺悟 成佛的根據,“一切眾生,皆有佛性,有佛性者,皆得成佛”,有些派別甚至主張即使斷了一切善根的“一闡提人”也能成佛。佛教禪宗更是主張,人的自性即是佛 性,覺悟即是佛,沉迷即為凡,人是尚未覺悟的佛,佛是覺悟了的人。道教認為人有道心,有先天之性,此為人修道的前提。基督教對人性基本上持否定的看法,認 為人有原罪和罪性。人類始祖亞當和夏娃犯下原罪,遺傳給後世子孫,綿延不絕,每個人一生下來就帶有原罪。人的罪性是指人的各種違背神意、使人墮落的欲望, 特別是人的貪欲。關於人在宇宙間的地位,基督教認為,人與世間萬物都是上帝的創造,人雖然被稱為神的子女,在萬物中地位最高,可以管理和利用萬物,但是與 神相比,人是有罪的、卑微的、低賤的。中國宗教則不同,佛教把宇宙間的生命體分為“四聖六凡”有高下差別的十類,四聖是已經覺悟、超脫生死輪回的生命體, 六凡是沒有覺悟、未脫生死輪回的生命體,人與動物一樣是六凡之一,處於六凡中的第二個層次,地位低下,但是,佛教認為人有修習佛法、證悟成佛的能力。道教 珍視人的生命,認為“一切萬物,人最為貴”,“人是有生最靈者也”,“萬物以人為貴,人以生為寶。”。人通過修煉道術,就能得道成仙。 祖先崇拜和鬼神崇拜是儒家文化的基本內容,儒家文化認為人是與天、地並列的三才之一,天地之間人為貴,人為萬物之靈。顯然,中國宗教基本上是肯定人在宇宙 間的較高的地位的。

       宗教是人對神的信仰,所以,神人關係是宗教的重要內容之一。在基督教中,神人之間是一種緊張的對立關係:神是人的創造者,人類生活的主宰者,人的善惡行為 的審判者,人的禍福的掌握者;人信仰神,遵從神的旨意,向神祈禱,求神保佑。在這種神人關係中,神是人全部生活的中心,具有絕對的支配權;人一無所有,只 是神意的服從者,他所能做的只是祈求和服從。在中國宗教中,人與神之間是一種比較和諧的關係。在佛教中,人為現實人生的苦難向佛、菩薩求助,佛、菩薩則以 大慈大悲、救苦救難之心解救人的苦難,保佑人的平安與幸福。在道教中,以三清尊神為主的道教諸神主宰著人的禍福成敗、生死壽夭;人通過信仰神仙獲得它們的 保佑和幫助,達到平安、健康、長生不死的目的。天地崇拜和鬼神崇拜認為,天地鬼神主宰人事、賞善罰惡,人應當敬畏鬼神,按時祭祀天地鬼神,積德行善,以求 天地鬼神的佑助。在神人關係和人倫關係兩者之間,基督教重神人關係,認為神人關係高於人倫關係,愛神是第一位的,愛上帝的心應過於愛人的心,愛人也應當是 為上帝而愛人。《聖經》說:“你要盡心、盡性、盡意,愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。”相對而言,中國宗教更重 人倫關係,無論是道教,還是佛教,或祖先崇拜和鬼神崇拜,都沒有主張愛神應當過於愛人,相反,卻都強調人倫關係的重要,把儒家的忠孝道德作為宗教道德的基 本內容,甚至認為愛人高於愛神。

       在神人關係中,人的解脫與神的救助是一個非常重要的問題。中西宗教人本與神本的差異在這一點上表現得尤其明顯。中國宗教非常強調人自身的努力,認為人自身 的努力是人解脫的根本前提,神的救助只是人解脫的輔助力量。佛教對人生基本上持蔑視和否定的態度,它認為,人生本質上是苦的,苦的原因是人對佛法的無知和 對世俗欲望的貪執。人只有信仰佛教,修習佛法,體悟佛理,才能成就佛果,從人生的苦海中解脫出來。顯然,對於人的解脫和成佛,佛教強調的是人自身的努力而 不是佛的恩賜。所以,有人稱之為“自力拯救”的宗教。這個特點在中國佛教中尤為明顯。中國佛教的大多數宗派認為,人是有佛性的,凡人之所以沒有成佛是因為 他的佛性被世俗貪欲遮蔽了,迷失了自己的本性。只要誠信佛教,修習佛法,破除愚妄和貪執,就能成佛。禪宗更進一步,認為眾生無須長期修習,一旦突然覺悟自 身的清淨本性,就可頓然成佛。能否成佛,關鍵在於自性的迷悟。禪宗南派創始人慧能說:“自性迷,佛即眾生;自性悟,眾生即是佛。”這就把能否成佛完全寄託在人自身的努力上了。道教追求的最高目標是長生不死、得道成仙,即道教所說的“形神俱妙,與道合真”的神秘境界。要達到這一目 標,道教認為,主要依賴於人的自我修煉,“天道萬端,在人可為”,“我命在我不在天”,“我命在我不屬天地。”人如果敬奉道教神靈,努力修煉,從而理解道、貼近道、追求道,就能得道;得道之後,度人濟世,廣積陰功,就能成仙和長生。與中國宗教不同,基督教認為, 上帝派他的獨生子耶穌降生世間傳播福音,拯救有罪的世人,並且以自己被釘在十字架上的死為人類贖罪。所以,人的得救本乎上帝的恩典,沒有神的恩典,人單單 憑藉自身的努力是無法擺脫他的罪進入天堂的。相反,只要神願意,即使是罪大惡極之人也能得到神的赦免,被神拯救,進入天堂。基督教新教的加爾文派把這一思 想推到極端,提出“預定論”,認為能否成為上帝的選民是上帝預先定好的,人的努力絲毫不能改變上帝的決定,人只能聽從上帝的決定。簡言之,在中國宗教中, 人的解脫主要靠自身的努力;在基督教中,人的得救主要靠神的恩典。

       總之,在基督教中,神是中心,是一切的出發點,人則是神的附屬,人的一切都從屬於神,人是為神而存在的,能否得救決定於神的意志;在中國宗教中,人是中 心,仙佛是人修煉而成的,是人信仰和崇拜的物件,更是人羡慕的物件,成仙成佛是人信仰宗教的最高目標,能否成仙成佛主要取決於人自身的努力。所以,在一定 意義上可以說,中國宗教是從人出發來看待和設計一切的,基督教是從神出發來看待和設計一切的。

妙空
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否定神學與道不可道

     基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結論。

     對於基督教神秘主義哲學來說,論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯於5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學,也就是用一些肯定性的謂詞,例如全知、全能、造物主、實體、一等等,來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經驗世界得出的規定和概念,直接地或通過比擬附會在上帝身上的,它們都不足以表述上帝的實質,⋯⋯反而只會限制無限的上帝,因此,肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學,也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用於表述上帝,我們只能說上帝不是什麼,而不能說上帝是什麼。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝,以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的,而且是超越於不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝,在“神秘的無知”中與上帝結合。

     否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘,“哲學”的原意就是“愛智慧”,因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統,其突出特徵就是把真理、智慧與一般知識、意見區分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為物件的“真理之路”和以現象世界為物件的“意見之路”之間的區分,諄諄告誡人們要避開“意見之路”,“要使你自己的思想遠離這條途徑,不要屈從於來自眾人的經驗習慣,讓自己在這條路上逡巡, 以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩;而要用理智把有關的爭辯判明”。 蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助於其它感官來把握事物,我的靈魂之眼會致瞎”。 最為極端的例子當屬德謨克利特。據說,為了不讓視覺蒙蔽自己的理性,他閉上眼睛猶恐不及,竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化,感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神,也就成為必然的結論了。斐洛、普洛提諾都認為,神是無限的,沒有任何差別和規定性,因而也就是不可認識、不可表述的,甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結合,發揮成為一種系統的否定神學學說。在此之後,否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎,而且也為其他經院哲學家在不同程度上所接受。

     最高的哲學原則是不可認識、不可表述的,這一思想同樣存在於中國的老莊哲學中。《老子》開篇伊始就提出:“道可道,非常道”(第一章)。以後又進一步指出:“道隱無名”(第四十一章)。道之所以不可道,乃是因為道超越形體,無法為人的耳目感官所認識,是超感覺的存在。“道之為物,惟恍惟惚”(第二十一章)。所以,道“視之不足見,聽之不足聞”(第三十五章)。“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;博之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一”(第十四章)。但老子的道畢竟沒有被神化,因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而,道雖不可道,卻又是非道不可,所以老子說:“吾不知其名,字之曰道。強為之名曰大”(第二十五章)。莊子也指出:“道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也”(《知北遊》)。道“可傳而不可受,可得而不可見”(《大宗師》)。所以“道昭而不道,言辯而不及”,如果勉強談論道,則“是非之彰也,道之所以虧也,道之所以虧,愛之所之成”(《齊物論》)。任何常人的認識,任何是非的分辯,任何愛惡的感情,都是對道的損壞。

     基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結論。然而,既然上帝或道還有內在性的一面,能不能從萬物出發去體認上帝或道呢?無論是基督教神秘主義哲學,還是中國老莊哲學,對此的回答都是否定的,原因就在於這種方式的認識勢必有損於無限的上帝或“常道”。這樣,它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實,把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的,這是許多哲學都持有的觀點。但大多數哲學家並不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上,神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。

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人體符

從天體氣錫的變化,到山川風水的消息,宇宙所有的現象都相互聯繫的,並從整體上巧妙地保持著和諧與平衡,人則是這個龐大的生命網路中不可缺少的重要組成。在這種三才一體的宇宙結構中,人被看成是生命存在的完美體現。他法天則地,擔負著協助天的的轉變與養育過程的重大使命,從而使整個自然界始終處在有序的發展之中。這種充滿東方智慧的哲學觀,也貫穿在道教的符錄學中。

道教符錄學的特點是以氣為基礎,即符中有氣,有資訊,有能量,可用於調場聚氣、治病養身,其中根本的依據就是天人合一。正如江永⋯⋯《河洛精蘊》所言:“甚矣!天人之相符,妙合無間,至理本在人身,而人不覺也。”那麼,天人相符的記錄在哪里?原來就是在河圖、洛書、太極、符錄一類的圖像中。道教中各種各樣的煉符、修真符、治病符、驅邪符,凡是與人們的生命活動、身體安康有關聯的符,都可以歸納人體符。這類符錄很多,其中尤以淨明派、神霄派、清微派、天心派、東華派、北帝派所傳最有特色。

如淨明派有三十道用於內煉的符,其中最重要的是黃素真文與五臟真開圖。黃素真文是由八十一個符字組成,它即表示天地祖氣運行的狀態,亦是人體內氣吐納的軌跡。《淨明黃素書》卷一說:“人之身不得黃素真文不生,皆天寶、靈寶、神寶之祖氣也。祖氣結而成字,合而成人。”“真文八十一字者,脾、腎中氣也。天地五行,土、水中氣也,得之故生。如學道之土能逐日燒香,觀之真文,則知脾、腎吐納之氣形也。自一至八十一。吐之則見其出,咽之則見其入,各長三寸寬三寸也。”

這些表示內氣運行的符圖,僅從表面是難以理解的,需要入靜存想,即書中所說“觀”。有黃素真文者,可將其懸掛靜室,有暇按時進香,打座修持。當使心靜息調,聚精會神,靜觀真文,一筆一劃都要牢記,開目則凝神符圖,閉目則精思真形,如此精心修持,不調息而息自調,不攝念而念自伏,自然可以體驗到體內元氣運行的情況,“見”其出入的“氣形”,進而還可感受到與天地混融、宇宙同呼吸的境地。所謂“靜坐調息,均靜出入,吾之氣順,則天地之氣亦順。心中淡然,無一絲毫之掛確,逍遙無為,與道合真,此謂之靜應道體也。”

在靜觀黃素真文的基礎上,還可修持五臟真形圖法。人之五臟,各有其神,凡修持者先當知其真神。《淨明黃素書》卷一說:“五臟各有神,神各有形,形各有氣,氣者神之本也,形者氣之體,而脾之形寓於四者之中,此人所以未達其理也。欲理五臟,先知其神,知其神長生。使之亦有道,想之亦有法。”“想”即“存想”、“意想”,這是秦漢以來的一種古老的方術,道教十分重視。如《大洞真經》、《黃庭經》中,便以存想為要訣。存為意念的存放,想為深層次的冥想。在此則指精思五臟真形圖的形態,由精思入神,則身神可見,修真有成。

除這類用於靜觀煉神的符圖之外,淨明派還有一些內服煉氣的符,如三華符即為這類的典型。三華符共有三道,書符時要求術者收心靜坐,“存思己身丹田下有池,皆金玉砌岸,上有金闕玉房樓臺三層,太上老君在下層,太上道君在中層,元始天尊在上層,其台真向頂門,而三君所坐,正當丹田、絳宮、泥丸三處,有三色雲氣毫光自泥丸出。”然後叩 九遍,念誦咒語:“天中之天,郁羅蕭台,玉山上京,上極無上,大羅玉清,渺渺劫仞,若亡若存,三華離便,大有妙庭,金闕玉房,森羅淨漲。”咒畢,手掐“都監訣”,持筆書符。

符書好後,化灰以水飲服,內服之時,同時存想煉氣:“吞一道符,存入丹田,有紅氣上透泥丸。吞第二道符,存入丹田,有紅氣上透絳宮。吞第三道符,存入丹田,有紅色與前二氣升降交合,凡九次,成青、黃、白三氣,沖頂門,作祥雲如車蓋。”乃微咒曰:“金房之內有三君,變化大梵生寶霖,正氣真精入玄玄,結成瓊台體自然,巍巍淩空高三層,流霞丹霄翼瓊田,上通棱層九重天,下有萬丈幽谷泉,合會洞門造靈根,三華寶輝生明鮮。”咒畢,咽氣九口,止。

神霄派亦有許多用於煉養生的人體符,如神光符,“吞符一道,百邪見之奔走,聲若急雷,百脈和通,小兒驚風飛屍所中,布氣即安。”明魄符,“投水中,鼻引氣三十六口,閉氣吞符,以淨水 洗耳目,使兆面有金玉光,反老回童,治風病,婦人飲之生貴子,神水順行,百脈安然,為之日月高奔也。”還有腦符,吞服以補腦,“不頭疼,百日諸神朝拱。”目符,飲以清水,“夜神百步有光,不患目疾也。”舌符,“和百毒,生液津潤。”心符,“補心定志,神知神靈,預聞吉凶之事,服百日功成。”肝符,服後“存神放青光益目,永不患眼病,補肝壯骸不老。”脾符,服後“存神在黃氣之中,能造化百物,永氣去病。”肺符,服後“存神放白玉之光,服之永不患嗽疾痰涎之患。”腎符,服後“存玄氣滿室,益精壯元陽不倦,深根固蒂生華萼。”此外,尚有陰符、胞符、胎符、結符、節答、血符、精符、氣符、神符、命符、三十六天符、三十九章符、混合百神符,去三屍符,制魂符等,皆被用於護命養生、煉氣修真。

其他門派也大量採用人體符以助內修功夫。如清微派有五元保生符、關脈通開符、 氣字元、胄字元、通命符、通靈符、解厄符、沖和符、通真符、服食符、服氣符、明性符、明目符等,天心派有三光符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初陽赤輝化生內景圖、真陽初生玉虛內景圖、明陽輝光赫真內景圖、雲陽火雲赫赤內景圖、洞陽光龍奔飛內景圖、神光無上虛澄內景圖,素華始玄初元內景圖、清光太初生耀內景圖、晶光清明耀華內景圖、金光清虛含真內景圖等,東華派有五芽真文、玉嬰神變符、天罡正氣符、青帝護魂符、赤帝養氣符、白帝侍魄符、黑帝通血符、八十一品符、十八玉符、二十四真符、十二經絡符、五帝育魔真符、五帝禦魔真符、五天大魔制邪玉文等,北帝派有安魂符、鎮魄符、上元符、中元符、下元符、獅子符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、通目符、天蓬符、九元殺童符、五丁都司符、高刁北翁符、七政八靈符、太上浩凶符、長廬巨獸符、威劍神王符、吞魔食鬼符、四目老翁符、天丁力士符、衛我九重符、辟屍千里符、祛卻不祥符、炎帝烈血符、天猷滅類符、四明破骸符等,都是用於煉氣存神、修真通靈的人體符。

道教瘵符圖之術廣泛運用於人體修煉與性命領域,有存想符錄的入靜法,有吞服符圖的內養法,有佩帶符圖的護身法,有書符召靈的感應法,有化符治病的符水法,內容相當豐富,理論自成體系,確為一個值得深入研究的文化領域。因為它涉及到了傳統的養生、氣功、丹法、醫學、藥學、心理學以及道教神學、民間信仰、地方風俗諸方面。一扣解開,便可明瞭諸多問題。

妙空
 
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國境內究竟有多少條龍脈?
濟誠子

中國歷史上出現了至少24個王朝,如果按照每一個王朝就有一條龍脈來計算的話,那麼中國至少就有24條龍脈。黃帝的龍脈在中原黃河流域;大禹的龍脈在今天四川汶川縣的九龍山;商湯的龍脈在黃河流域;周朝的龍脈在岐山;秦朝的龍脈在咸陽;漢朝的龍脈在沛縣;西晉的龍脈在河內;隋朝的龍脈在弘農;唐朝的龍脈在長安、隴西、太原;宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶;元朝的龍脈在內蒙古草原;明朝的龍脈在安徽鳳陽;清朝的龍脈在東北。當然,這些都是大致的範圍,其實龍脈的具體⋯⋯位置是很難確定的,這是因為龍的活動範圍是變動不定的,並且大多數龍脈都是依山傍水而生的。

按照風水師的分析認為:中國的大龍脈正在西進和東出的狀態中,西進方向的是黃河流域,華山地區是大龍喝水和出口處;東進方向的是長江流域,黃山地區是大龍喝水和出口處。這兩個區域以後會形成中國新的大龍脈。

中國龍脈的始祖源自昆侖山。昆侖山的左邊(西北邊)是天山山脈、祁連山山脈、陰山山脈。北邊有阿爾泰山,伴它行的還有賀蘭山、大小興安嶺、長白山,昆侖山的右邊(西北、西南邊)有唐古喇山、喜馬拉雅山、橫斷山等山脈。昆侖山龍脈夾在上述南北山脈中間,不斷向東施展輝煌燦爛的舞姿。龍的主脈落在陝西省的西安市(即古都長安),然後東出中原(河南),同時展開北向、南向、東向、西向分支,形成井體的昆侖山脈體系。

昆侖山到了中原以後,向東有六盤山、秦嶺;偏北又有太行山;偏南有巫山、雪峰山、武夷山;向南是南嶺;加上五嶽:北嶽恒山、東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山。還有東邊的黃山和臺灣的玉山(海拔4000米),西南的峨眉山。這些舉世聞名、舉世無雙的大大小小山脈--大大小小的龍脈,構成了一幅中華巨龍圖,是大龍、中小龍混雜的臥龍圖。因而,就有西方個別敏感的政治家,稱中國是一條沉睡的巨龍。從政治上來講是對的,但從風水學上來講卻不對的。因為它不是一條,而是一群大小不等的臥龍。40多年前,它們睡的迷迷糊糊,中華民族才從先進走向落後的。現在已經群龍蘇醒,我們的民族必然要復興;從落後走向先進!

當然,江河是龍的脈絡,水是龍的血液。中國有三大河流,即黃河、長江和珠江。三大河流中的黃河與長江同是發源于青藏高原,青海省的巴顏喀拉山是黃河的發源地,而地處西藏自治區的唐古喇山則是長江的源頭。黃河、長江與珠江都是向東流,分別流入渤海、東海與南海。黃河全長5400多千米,流經青海、四川、陝西到山東流入渤海,經過九個省區;長江全長6300多千米,流經青海、四川、雲南、貴州、湖南、湖北、江蘇到上海注入東海,流經八省、直轄市。珠江源於雲貴高原,流經貴州、廣西壯族自治區和廣東省,經廣州市形成富饒的珠江三角洲,而後流入南海。三大河流配合大龍脈的走向而流動,使成為大地的地方形成了山環水抱之勢。

除了三大河流之外,還有東北的黑龍江、松花江、遼河、鴨綠江、圖們江、嫩江;西北的塔里木河、額爾齊斯河;雅魯藏布江、瀾滄江、怒江;東部地區的淮河、海河,等等。

此外,各省各地均有自己的江河。諸如湖南的湘江、四川的嘉陵江、廣西的邕江、紅水河,等等。全國還有調節江河水(龍的血液)的2000多個湖泊;這些天然的淡水湖,緩解了江河的急流,使水來個大彎小彎,形成了山環水抱的作用。例如鄱陽湖,位於江西北部,是中國最大的淡水湖,長江到這裡打個大彎,水注入鄱陽湖,使江西的風水地理成為全國之冠,成為全國的三大(江蘇、湖北、江西)才子之鄉,居於湖北、湖南中間的洞庭湖,也在長江中游的彎曲處,故湖南人靈地傑、人才輩出。據湖南的地形圖來看,湖南有龍鳳呈祥之形。龍指的是新化的大熊山為龍尾,過漣源-婁底-甯鄉-韶山,龍頭落于漣水。韶山位於龍的七寸部位,嶽麓山是龍足。鳳指的是,南嶽是尾,過雙峰-湘鄉,鳳頭與龍頭隔漣水相望。而曾國藩的故里處於鳳頸與鳳背的結合部位,故這一帶淨出女傑。在這當中,以大熊山龍脈為最貴,其祖山九龍池海拔1622米,高蓋湘東、北、南、西之大部分地區。九龍池頂原有一池,周圍有九條山脊,每一條山脊下有一股泉,20世紀70年代末的時候還有泉水流出,現已基本消失。

山是龍的勢,水是龍的血,因而,龍脈離不開山與水。自古以來,山環水抱之地都是風水寶地。即便是拋開風水學、龍脈說的觀念不談,任何人在這種山奇水秀的環境中成長、生活都未免不是一種和諧、和樂的享受。
 

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蓮花  
生氣的八大危害 ∼
隨著現代生活節奏的加快,不少人因為壓力過大而常生氣。但是請千萬別這樣,因為生氣具有令你的皮膚長出色斑等八大危害,這是美國《洛杉磯時報》的一篇報道。

1.令皮膚長出色斑
美國的醫學人員對5000名臉上長色斑的女性研究顯示,當她們處在情緒的低谷時,任何藥物對色斑的治療都顯得不盡如
人意,而當其中一些女性的人際關係得到改善時,她們的色斑可以不治自愈。⋯⋯
「當人生氣時血液大量湧向面部,這時的血液中氧氣少、毒素增多。而毒素會刺激毛囊,引起毛囊周圍程度不等的深部
炎症,產生色斑等皮膚問題。」醫學人員分析道。                                             
【建議】當你遇到不開心的時候,不妨雙腿分開,吸氣,雙手平舉。這個姿勢可以調節身體狀態,讓毒素排出體外。

2.引起胃潰瘍
生氣時腦細胞會工作紊亂,引起交感神經興奮,並直接影響心臟和血管,使胃腸中的血流量減少,蠕動減慢,
食慾變差,嚴重時會引起胃潰瘍。同時還會導致人吃不下去飯。
【建議】此種時候你不妨按摩胃部,緩解不適。

3.加快腦細胞衰老
生氣! 會加快腦細胞衰老,減弱大腦功能,且大量血液湧向大腦,會使腦血管的壓力增加。這時血液中含有的毒素最多,氧氣最少,對腦細胞不亞於毒藥,憤怒時的思維混亂就是大腦缺氧的明証。
【建議】你此時坐下,因為這樣會大大減少發生衝動的概率。

4.令心肌缺氧
每一次的生氣都會引發心跳加快,心臟收縮力增強,血壓升高,血液變黏稠。大量的血液衝向大腦和面部,會使供應心臟本身的血液減少而造成心肌缺氧。心臟為了足夠的氧供應隻好加倍工作,一通亂蹦,於是心跳更加不規律,也就更致命。
【建議】此時請你盡量微笑,並回憶一些愉快的事,這樣可以令血液趨於均勻,心臟跳動恢復節律。

5.傷肝
生氣時機體會分泌「兒茶酚胺」,從而作用於中樞神經系統,使血糖升高,脂肪分解加強,血液和肝細胞內的毒素增加。
【建議】生氣時馬上喝一杯水。水能促進體內的游離脂肪酸排出,還可以減小它的毒性。

6.引發甲亢
生氣令內分泌系統紊亂,使甲狀腺分泌的激素過多。
甲狀腺是參與身體中新陳代謝的重要器官,當你感覺到熱血沸騰的時候就是甲狀腺受到刺激,久之會引發甲亢。
【建議】你不妨放鬆坐下來閉眼,深深吸氣,頭向前方彎下來,下巴緊緊抵著胸骨,然後慢慢抬起頭,呼氣。

7.傷肺
情緒衝動時,每分鐘流經心臟的血液猛增,對氧氣的需求也就增加,肺的工作量驟增。
同時由於激素作用於神經系統,使得呼吸急促,甚至出現過度換氣的現象,肺泡不停地擴張,沒時間收縮,也就得不到
應有的放鬆和休息,從而危害肺的健康。
【建議】專注地、深而緩慢地呼吸5次,感受吸進呼出的空氣的溫度變化。
這樣的呼吸可以讓肺泡得到休息,充足的氧氣還可以改善大腦的狀態,幫助我們冷靜下來。

8.損傷免疫系統
一旦生氣時,大腦會命令身體製造一種由膽固醇轉化而來的「皮質固醇」。
「皮質固醇」是一種壓力蛋白,如果在身體內積累過多,就會阻撓免疫細胞的運作,讓身體的抵抗力下降,甚至會讓
免疫系統昏了頭去攻擊身體的正常細胞。
【建議】在要生氣時,回憶自己做過的善事可以進入一種身心合一的狀態。
更多

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